לכולם נתן לאיש וכו' לבנימין וכו' וחמש חליפות שמלות (בראשית מה, כב). ואמרו רבותינו ז"ל (מגילה טז.) אפשר דבר שנצטער אותו צדיק יכשל בו זרעו אלא רמז לבנימין שיצא ממנו מרדכי שיצא מלפני אחשורוש בחמשה מלבושים כמו שכתוב (אסתר ח, טו) ומרדכי יצא וכו'. ונראה בסייעתא דשמיא ליתן טעם ושבח לדברי חכמינו ז"ל דברוח קדשם רמזו לבנימין נס מרדכי כי יוסף ובנימין מאם אחת היו והראה לו שמקרה אחד יקרה לשניהם כמו דיוסף נתעלה על ידי חלום שחלם לפרעה כן מרדכי שיצא מבנימין נתעלה על ידי חלום כמאמר רבותינו בתרגום ובמדרש (אסתר רבה י) דבלילה ההוא נדדה שנת המלך, שחלם לו שהמן רצה להורגו ועל ידי כן נתמלא עליו חמה וצוה אותו להלביש את מרדכי ולהוליכו ברחוב העיר וכמו שיוסף היה אף על פי כן תחת רשות פרעה כפירוש רש"י בפסוק (בראשית מא, מ) רק הכסא אגדל ממך, כמו כן מרדכי שיצא מבנימין אף על פי שנתעלה היה תחת רשות אחשורוש כמאמר חכמינו ז"ל (מגילה יד.) הכא אכתי עבדי אחשורוש אנן עיין שם. זהו כוונת רבותינו ז"ל שרמז לבנימין במה שנתן חמש חליפות שמלות, שמרדכי שיצא מזרעו שוה לו. מעתה נראה לי, דכל מעשי שבטי יה הקדושים והטהורים סימן טוב לבנים ויוסף רמז לגאולת מרדכי וישראל מהמן הרשע כו', כמו כן שמעון ולוי בהריגתם לשכם רמזו גאולת חנוכה מאומה הרשעה דממש דומה לו דכמו דגבי שכם היה קצת על ידי מלחמה של שמעון ולוי וישועת ה' עזר להם, כמו כן בחנוכה היה על ידי מלחמה של חשמונאי ובניו והשם יתברך עזר להם למסור גבורים ביד חלשים כו'. מה שאין כן בפורים לא היה שום סיוע התחתונים. ולהכי בחנוכה דהיה על ידי מעשה דשמעון ולוי בשכם שהם גרמו בשכם לפעול שיהיה לבניהם ישועה כדומה לשכם לכן היה בחנוכה הנס על ידי חשמונאי ובניו דהיו כהנים שבאו משבט לוי דכן בשכם היה לוי הלוחם וגם כן במלחמת חנוכה היה אחד מבני מתתיהו שמו שמעון כנזכר בספר יוסיפון, שהיה כובש המלחמה על ידי שמעון כמו בשכם. ומעתה יאיר עינינו בתורתו זהו שאמר יעקב (בראשית מט, ו) שמעון ולוי וכו' וברצונם עקרו שור, רמז שבאותו מעשה שכם עשו פעולה לעקור שור כמאמרם ז"ל (ירושלמי חגיגה ב, ב) שרצו היונים שיכתבו על קרן השור שאין להם חלק באלהי ישראל, הם עקרו לזה שלא יצטרכו לכתוב על קרן שור זהו עקרו שור, מחמת שפעלו לבניהם שחשמונאי ובניו ינצחו היונים. ואמר בקהלם אל תחד כבודי, על פי דכתב הרמב"ן ז"ל דחשמונאי ובניו מה שנקמו מה טוב עשו, אפס במה שנטלו המלוכה לעצמם לא נכון כן, כי המלוכה ליהודה ניתנה לבד עיין שם. וכבוד נקרא על שם מלכות שלמלך יאה כבוד ועוז. ובקהלם אל תחד כבודי, שכבודי לא יתיחס עם כבודם, דהיינו המלכות שנטלו חשמונאי דנקרא כבוד על ידי רשימת שמעון ולוי בשכם כנ"ל, כי איננו חפץ בזה שיטול מלכות רק יהודה. ועיין בפירוש רש"י שפירש פסוק בסודם אל תבא כו', במעשה שכם:
Genesis45,22. “he gave to each of them a change of clothes; to Binyamin he gave three hundred silver pieces and five changes of clothes.” Our sags in Megillah 16 ask: “is it really possible that Joseph erred in the same way as had his father when he showed Joseph preferential treatment? Was Joseph not aware that by what the Torah describes him as doing for Binyamin, he would arouse the brothers’ jealousy?” They answer that the Torah alluded to the five Royal garments that Mordechai, a descendant of Binyamin would be dressed in as we read in Esther 8,15.Our author, clearly not too enthused with the Talmud’s answer, suggests a different way of understanding the Talmud’s answer. Our sages, understood that Joseph foresaw and hinted to Binyamin that Mordechai, a distant descendant of his brother Binyamin, would play a great part in the miracle of Purim. He intimated that he and Binyamin shared a similar experience, seeing that they were both the sons of the same mother, Rachel. He had attained high rank as a result of someone’s dream (Pharaoh’s) and Mordechai also rose to eminence as a result of a dream, as our sages in the Targum on the Book of Esther (chapter10) have told us. According to the Targum, on the night when the king could not fall asleep (again), he had been dreaming that Haman wanted to assassinate him. This is why he became angry at Haman and commanded him to dress Mordechai in the Royal robes, and paraded him throughout the capital on the king’s horse. Joseph had been paraded similarly. (41,43) Just as Joseph remained under the rule of Pharaoh at the time, so Mordechai would remain under the rule of Achashverosh. (Compare Rashi on 41,40)This is another example of the approach of our sages to the details the Torah has revealed about the lives of our sainted forefathers, i.e. that they always were at pains to perform deeds that foreshadowed future, critical, events in the lives of their descendants. (Our author lists more examples of this theme when relating to Shimon and Levi’s killing the inhabitants of Shechem as being a forerunner of the Hasmoneans in the Chanukkah story). [I will omit the balance of the paragraph as, seeing this portion is also read sometimes on Chanukkah, the author felt compelled to introduce this subject here, although those events occurred in post-biblical times. It is somewhat forced, as it requires us to see in Levi rather than Shimon, the principal activist, otherwise the connection with the Hasmoneans who were priests is too tenuous. Ed.]
«Каждому из них он дал… а Биньямину… пять перемен одежд» (Берешит 45:22). Мудрецы наши, благословенна их память, сказали (Мегила 16а): «Неужели тем, от чего пострадал тот праведник, споткнётся его потомство? Нет, он намекнул Биньямину, что от него произойдёт Мордехай, который выйдет от Ахашвероша в пяти одеяниях, как сказано (Эстер 8:15): "И Мордехай вышел…"»
Мне представляется возможным, с Божьей помощью, объяснить и восхвалить слова мудрецов наших: духом своей святости они намекнули Биньямину на чудо Мордехая. Ибо Йосеф и Биньямин были от одной матери, и Йосеф показал ему, что одна и та же судьба постигнет обоих. Как Йосеф возвысился благодаря сну, который приснился Паро, — так и Мордехай, потомок Биньямина, возвысился благодаря сну, как говорят мудрецы наши в Таргуме и мидраше (Эстер Раба 10): «В ту ночь бежал сон от царя» — ему приснилось, что Аман хочет убить его, и от этого он воспылал гневом и повелел облечь Мордехая и провести его по городской площади. И как Йосеф всё равно находился под властью Паро, согласно толкованию Раши на стих (Берешит 41:40): «Лишь престолом я буду выше тебя», — так и Мордехай, потомок Биньямина, хотя и возвысился, находился под властью Ахашвероша, как сказали мудрецы (Мегила 14а): «Здесь — мы всё ещё рабы Ахашвероша» — смотри там. Таков замысел мудрецов: Йосеф намекнул Биньямину, дав ему пять перемен одежд, что Мордехай, его потомок, подобен ему.
Отсюда мне представляется, что все деяния святых и чистых колен Божьих были добрым знаком для потомков. Йосеф намекнул на избавление Мордехая и Израиля от злодея Амана. Точно так же Шимон и Леви, убив жителей Шхема, намекнули на избавление Хануки от злодейского народа — ибо это в точности подобно: как в Шхеме было отчасти через войну Шимона и Леви, и спасение Божье помогло им, — так и в Хануке было через войну Хашмонаев и их сыновей, и Всевышний помог им «предать сильных в руки слабых…» В отличие от Пурима, где не было никакого содействия нижних.
Поэтому в Хануке, которая произошла через деяние Шимона и Леви в Шхеме — они своим деянием в Шхеме создали предпосылку для того, чтобы их потомки получили подобное спасение, — чудо Хануки было совершено через Хашмонаев и их сыновей, которые были коэнами из колена Леви. Ведь и в Шхеме воевал Леви, и в войне Хануки одного из сыновей Матитьяу звали Шимон, как упомянуто в книге Йосифона, — и он вёл сражение, подобно тому как было в Шхеме.
Теперь просветлятся наши глаза в Его Торе. Вот что сказал Яаков (Берешит 49:6): «Шимон и Леви… и по своей воле подрезали быка». Намёк: тем деянием в Шхеме они создали предпосылку, чтобы искоренить «быка» — как сказали мудрецы (Иерусалмский Талмуд, Хагига 2:2): греки хотели, чтобы израильтяне написали на роге быка, что им нет доли в Боге Израиля. Они «искоренили быка» — сделали так, чтобы не пришлось писать на роге быка, — благодаря тому, что своим деянием обеспечили потомкам победу Хашмонаев над греками.
И сказал Яаков: «В собрание их да не войдёт слава моя» — согласно написанному Рамбаном, благословенна его память: то, что Хашмонаи отомстили, — прекрасно; но то, что они взяли себе царство, — неправильно, ибо царство дано лишь Йеуде — смотри там. «Слава» (кавод) означает царство, ибо царю подобает честь и мощь. «В собрание их да не войдёт слава моя» — моя слава не будет связана с их славой, то есть с царством, которое взяли Хашмонаи и которое называется «славой» благодаря заслуге Шимона и Леви в Шхеме, как сказано выше, — ибо Яаков не желал, чтобы кто-либо, кроме Йеуды, брал царство. И смотри толкование Раши, который объяснил стих «В тайну их да не войдёт душа моя» как относящийся к деянию в Шхеме.