ספר בראשית
8 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
באופן אחר נראה, ומי קראו אל אלהי ישראל, כלומר כשהקדוש ברוך הוא גוזר הצדיק מבטלה אבל כשהצדיק אחד גוזר אין צדיק חבירו יכול לבטלה שכך מחשבתו ודיבורו עושה פעולה כמו מחשבתו ודיבורו של צדיק שני, אפס כשהקדוש ברוך הוא גוזר גזירה לבדו בלי רצון הצדיק יכול לבטלה. וזה מי קראו אל אלהי ישראל, כלומר גזירות אלהי ישראל ולא של צדיק אחר:
Another way of understanding this line is: “who was it that called Yaakov “El”, i.e. someone equipped with the power to overturn Divine decrees,?” Answer: None other than the G’d of Israel Himself. The emphasis is on the limitation of the tzaddik’s power to nullify Divine decrees. If such a decree emanated directly from Hashem, a tzaddik may be able to overturn it. If the decree in question originated in the mind of a tzaddik or even an accredited prophet without the person having been commanded by G’d to relate this decree to the people, another tzaddik is not empowered to cancel it. [When Elijah decreed famine for the population of the land of Israel, seeing that G’d had not authorized him to do this, no other prophet could have cancelled this decree. (Kings I 17,1) Ed.]
Иначе можно объяснить так: «И кто назвал его Эль? Бог Израиля». Иными словами: когда Святой, благословен Он, выносит приговор, праведник может его отменить. Но когда один праведник выносит приговор, другой праведник не может его отменить, ибо мысль и речь одного праведника действуют так же, как мысль и речь другого праведника. Однако когда Святой, благословен Он, выносит приговор Сам, без воли праведника, тот может его отменить. Таков смысл: «Кто назвал его Эль? Бог Израиля» — то есть он может отменять приговоры Бога Израиля, а не приговоры другого праведника.