הגדה

Представляется, с помощью Небес, разъяснить это на основании того, что мы объяснили относительно стиха из Теѓилим (119): «От врагов моих умудряют меня заповеди Твои, ибо навеки она у меня». На первый взгляд следует понять, почему сказано «она у меня» — в единственном числе, а не сказано во множественном «они у меня», ведь по простому смыслу речь идёт о заповедях, которых множество.

Мы объяснили: когда, упаси Боже, приходит к человеку дурная мысль или дурное вожделение, пусть доброе начало возобладает над злым началом через великую приверженность и воспламенение ко Всевышнему, благословен Он. Пусть человек скажет в сердце своём: тем более! Если злое начало соблазняет к делу пагубному, презренному и низкому — ведь все вожделения суть вещи тщетные, нет в них ни сути, ни постоянства, подобно вожделению к деньгам или к прелюбодеянию, ибо всё это суета и пустота, и после того сердце человека горько сокрушается в нём о том, что он сделал, — зачем же губить вечный мир ради жизни мгновенной и временного вожделения, творить ради денег, почёта и прочих глупых желаний дурное в глазах Всевышнего, грабить и нарушать прочие запреты ради наущения злого начала? Ведь куда лучше и прекраснее служить Владыке всего, сотворившему все миры, наслаждаться трепетом пред Ним! И в служении Владыке всего, благословен Он, — как прекрасно, как отрадно и как сладостно человеку! Как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Брахот 17а): «Мир свой узришь ты при жизни своей» — ибо когда человек постоянно привязан к служению Всевышнему, благословен Он, все наслаждения Ган Эдена он видит в каждый миг, когда привязан к служению Богу, как сказали мудрецы наши. И наслаждение, которым он наслаждается от служения Богу, объемлет все наслаждения, ибо все наслаждения — как бы Сам Всевышний, благословен Он, есть Место, ибо Он объемлет все миры и наполняет все миры, как сказано в Тикуним, и как сказали мудрецы наши (Йома 38а): «Всё, что сотворил Святой, благословен Он, в мире Своём, сотворил лишь во славу Свою». И значит, служа Владыке всего, человек наслаждается всеми наслаждениями, и наслаждения эти — вещь вечная, ибо наслаждение, проистекающее из Источника наслаждения и жизни, живо и пребывает вовеки.

Вот что говорит стих: «От врагов моих умудряют меня заповеди Твои» — то есть от злого начала, которое есть мой враг, ибо нет врага подобного злому началу, соблазняющему к греху, — «умудряют меня заповеди Твои»: от него самого я обретаю мудрость для заповедей Твоих через вышеописанное умозаключение от меньшего к большему. Если оно соблазняет меня к греху, который есть дело тщетное, тем более подобает мне служить Богу, от служения Которому я наслаждаюсь наслаждением вечным. Вот что значит «ибо навеки она у меня» — то есть это наслаждение, которое я имею в служении Богу, — оно навеки. Поэтому сказано «навеки» и «она» — в единственном числе, ибо относится к наслаждению.

Вот смысл изречения «Соль, когда она протухнет»: «соль» означает привязанность праведника, привязанного ко Владыке всего, благословен Он, ибо привязанность называется именем «соль», как написано (Бемидбар 18:19): «Завет соли вечный», — «соль» указывает на завет и привязанность. Так же разъяснено у Магаршо в комментариях к агадот. «Когда она протухнет» — то есть когда порой, упаси Боже, приверженность оставляет праведника. «Чем её солить?» — то есть как праведнику вернуться к своей привязанности и приверженности, какой была вначале, ибо, как мы уже писали, привязанность называется именем «соль». Ответ: «Последом мулицы» — то есть «облачением», которое называется «силта», как объясняет Раши, а «куднета» означает внешние, нечистые силы, как писал Магаршо в комментариях к агадот. Облачение нечистых сил — то есть вещи, к которым соблазняет злое начало, — из них самих человек берёт силу служить Богу, как объяснено выше: он говорит себе — если для пустых внешних вещей, которые суть суета и пустота, злое начало соблазняет его ради мгновенного удовольствия, тем более подобает служить Ему, благословен Он, Который есть Источник истинного наслаждения, наслаждения вечного. Вот что значит «последом мулицы» — облачением внешних сил: из того, во что злое начало облекается, чтобы отвратить его, — из этого самого он черпает служение Богу. И спросили его: «Разве бывает послед у мулицы?» — то есть как можно называть облачением то, что относится к внешним силам? Ведь они — как будто их и не было. На это он ответил: «А разве соль протухает?» — то есть разве привязанность праведника, упаси Боже, прерывается? Даже когда кажется, что она прервалась на мгновение, тем не менее душа его и воля его и желание его — подниматься ввысь, и это лишь на мгновение, вещь неосязаемая. Поскольку злое начало преследует его и хочет отвлечь его от служения Богу, именно поэтому он пробуждается вернуться и воспламениться к служению Богу — от самого наущения злого начала, от того, что оно соблазняет его суетными вещами, и говорит: тем более подобает мне служить Богу, Который есть Источник вечного наслаждения, как было сказано выше. Вдумайся в это.