ועתה אבאר על מאמר חכמינו ז"ל (שבת כא:) מצות נר חנוכה משתשקע החמה עד שתכלה רגל מן השוק, וגם על קריאת שם חנוכה. דע, כי הנסים אשר עשה לנו הבורא ברוך הוא מתחלקים על שלשה אופנים. כי הנה יש נסים נסתרים ויש נסים נגלים. הנסים הנגלים, כמו שנעשו לאבותינו במצרים כמו דצ"ך עד"ש באח"ב וקריעת ים סוף שהם שנוי טבעיים והכל ראו באלו הנסים. ויש נסים נסתרים, כמו בימי מרדכי ואסתר שהיה כמדומה שהוא טבעיית שבתחלה גדל את המן ואחר כך אהב את אשתו והרג אוהבו בשביל אשתו, וגם הנס הנזכר בעל הנסים שמסר רבים ביד מעטים וטמאים ביד טהורים כו'. והנה נס נסתר, שהמה בדרך מלחמה וגם מעשה יהודית היה קצת בטבעים. אמנם באמת מעשה נסים ולא טבעיית אבל נס נסתר היה ולא נס נגלה. וכן מבואר באור חדש שחיבר בעל גור אריה, שנס חנוכה היה קצת טבעיית. גם אדומ"ו בוצינא קדישא מוהר"ר דוב בער ז"ל אמר, שנס נגלה כמו במצרים נקרא יום שמאיר לכל. והנה הנסים נסתרים נחלקו לשני בחינות. בחינה אחת, כמו פורים שהשם יתברך עילת כל העילות הוא סבב הסיבה בעצמו ובכבודו בלי שום פעולה מהתחתונים עד שהפר עצת המן הרשע והשיב לו גמולו בראשו והציל אותנו מכף כל העריצים והתחתונים לא עשו כלום שום פעולה. ומה שזמנתה אסתר להמן הוא מטעם שאמרו חכמינו ז"ל (מגילה טו:) כדי שלא יאמרו ישראל אחות לנו כו', או כדי שיהרג הוא והיא כו', ומטעמים אחרים. אבל בחנוכה, עשו תחתונים איזה פעולה, כי חשמונאי ובניו נלחמו מלחמות ה' ועשו פעולה, רק שהשם יתברך עשה שלא כדרך הטבע ומסר גבורים ביד חלשים כו', אבל היה באיזה סיוע תחתונים. נמצא הם שלשה מדריגות. נס דיציאת מצרים, היה שינוי טבעיית והוא נקרא יום והוא נס גדול. וקטן ממצרים הוא פורים, שהיה בטבעיית קצת נס נסתר והוא נקרא לילה כאשר כתבתי בשם אדומ"ו ז"ל אבל לא היו בסיוע התחתונים. וקטן מפורים נרות חנוכה, שהיה נס נסתר וגם סיוע מתחתונים. לכן אחר ראש השנה ויום הכפורים ושמיני עצרת כאשר ביארתי בדרוש דלעיל, בתחילה חנוכה, ואחר כך פורים, ואחר כך פסח, כי מעלין בקודש ולא מורידין, כי אנו ממשיכין ההארה של הנסים והחסדים של חנוכה שהמה אינם כל כך גדולים שהוא נס נסתר בסיוע התחתונים במלחמות חשמונאי ובניו, ואחר כך מעלין בקודש ומקבלין ההארה מחסדים ומנסים דפורים שהוא נס נסתר אבל לא היה בו סיוע תחתונים שהמה יותר גדולים מחנוכה. ואחר כך מעלין בקודש, ומקבלין ההארה יותר גדולה בנסים וחסדים דפסח, שהיה בו נס נגלה שהוא דומה ליום שמאיר לכל. ועיין ברמב"ן סוף פרשת בא ובתחלת פרשת וארא ובסוף פרשת לך לך שהביא גם כן שיש נסים נסתרים ונסים נגלים:
And now I will explain what our sages said (Shabbat 21b) "The mitzvah of the Chanukah light is from when the sun sets until the foot stops in the marketplace"; and also of the name Chanukah. Know, that the miracles that the Blessed Creator did for us have three types, because there are hidden miracles and there are revealed miracles. Revealed miracles, like the ones done for our ancestors in Egypt, like the ten plagues, and the splitting of the Reed sea, that are breaks with nature and all see as miracles. And there are hidden miracles, like in the days of Esther and Mordechai, as it is in nature that in the beginning [the king] raised Haman and then loved his wife and killed his friend because of his wife, and also the miracle mentioned in the prayer Al HaNisim, of delivering the many into the hands of the few etc. And behold the hidden miracle, that they were in the way for war, and also the deed of Yehudit had a little aspect of nature, even though in truth they were miracles, and not natural occurrences but they were hidden miracles, not revealed ones. And so it is explained in the book Ohr Hadash, which was written by the author of Gur Aryeh, that the Chanukah miracle had an aspect of nature. And also the admo"r the holy light mohr"r, Dov Ber z"l said that a revealed miracle like in Egypt is called "a day that illuminates all". And behold, the hidden miracles are divided into two aspects. One aspect, like Purim, [is when] the Holy Blessed Name, Godself, causes every event and turns the actions, without any activity on the part of the lower ones until the advice of the evil Haman was completely cancelled, and he got his just desserts, and saved us from the hand of the tyrants, and the lower ones did not do anything. And that Esther invited Haman is what the sages z"l said (Megilah 15b) "so that Israel would not say our sister etc, or so that both him and her are killed etc and other reasons. But in Chanukah the lower ones took a few actions, because the Hashmonai and his sons waged the war of Hashem and were active, yet that the Holy One did not do just the ways of nature and "delivered the strong in the hands of the weak, etc" but with some help of the lower ones. There you have the three levels. The miracle of the exodus from Egypt was a modification of nature, and is called day and a great miracle. And smaller than Egypt is Purim, that was in its essence a little hidden miracle, and it is called night as I have written in the name of the admor"r z"l but there was no help from the lower ones. And smaller than Purim is the lights of Chanukah, which was a hidden miracle and also had help from the lower ones. Therefore, as I explained above, after Rosh Hashanah, Yom Kippur and Shemini Atzeret - first comes Chanukah, and after that Purim, and after that Pesach, because we raise in holiness and do not lower, because we continue the revelation of the miracles and kindnesses of Chanukah that they are not so great, as a hidden miracle with help from below in the wars of the Hashmonai and his sons. And after that we raise in holiness and receive the revelation from the kindnesses and miracles of Purim which was a hidden miracle without intervention from below, and so it is greater than Chanukah. And after that we raise in holiness and receive a greater revelation in the miracles and kindnesses of Pesach, in which the miracle was revealed and looks like a day to everyone. And look into the Ramban at the end of Parashat Bo and beginnign of parashat Vaera and end of parashat Lech Lecha, that he brings up hidden and revealed miracles.
А теперь разъясню высказывание наших мудрецов (Шаббат 21б): «Заповедь ханукального светильника — от захода солнца до тех пор, пока не исчезнет нога с рыночной площади», а также объясню название «Ханука».
Знай, что чудеса, совершённые для нас Творцом, благословен Он, подразделяются на три вида. Есть чудеса скрытые и есть чудеса явные. Явные чудеса — такие, как те, что были совершены для наших отцов в Египте: кровь, жабы, вши и т. д. [дацах, адаш, беахав] и рассечение Тростникового моря — это изменение законов природы, и все видели эти чудеса. И есть чудеса скрытые — такие, как в дни Мордехая и Эстер, когда казалось, что всё происходит естественным путём: сначала возвысил Амана, потом полюбил свою жену и убил своего приближённого ради жены. А также чудо, упомянутое в молитве «За чудеса» — «предал многочисленных в руки немногих и нечистых в руки чистых» и т. д. — это скрытое чудо, ибо происходило в ходе войны, и также история с Йеудит была отчасти естественной. Однако в действительности это были чудеса, а не естественные события, но чудо было скрытым, а не явным. Так же разъясняется в книге «Ор Хадаш», составленной автором «Гур Арье», что ханукальное чудо было отчасти естественным. Также мой учитель и наставник, светоч святой, рабби Дов-Бер, благословенной памяти, говорил, что явное чудо, как в Египте, называется «днём», который светит всем.
Скрытые чудеса подразделяются на два вида. Первый вид — как Пурим: Всевышний, Причина всех причин, Сам направлял события, Своей собственной славой, без какого-либо действия нижних существ, пока не расстроил замысел злодея Амана и не обратил воздаяние на его голову, и спас нас от руки всех злодеев, а нижние существа не совершали никакого действия. А то, что Эстер пригласила Амана, объясняется причинами, которые привели наши мудрецы (Мегила 15б): «Чтобы не сказали [народы]: "Сестра наша у них"» и т. д., или «чтобы он был убит вместе с ней» и т. д., и другими причинами. Но в Хануке нижние существа совершали определённое действие, ибо Хасмонай и его сыновья вели войны Господни и действовали, только Всевышний совершил сверхъестественное и «предал сильных в руки слабых» и т. д. — но при некотором содействии нижних существ.
Таким образом, есть три ступени. Чудо Исхода из Египта — изменение природы, оно называется «днём» и является великим чудом. Меньше Египта — Пурим: отчасти естественное, скрытое чудо, оно называется «ночью», как я привёл от имени моего учителя, благословенной памяти, но без содействия нижних существ. И меньше Пурима — ханукальные светильники: скрытое чудо и при содействии нижних существ.
Потому после Рош а-Шана, Йом-Кипура и Шмини Ацерет, как я разъяснил в предыдущей проповеди, сначала — Ханука, затем — Пурим, затем — Песах, ибо «возвышают в святости и не понижают». Мы привлекаем сияние чудес и милостей Хануки, которые не столь велики — это скрытое чудо при содействии нижних существ, в войнах Хасмонаев и его сыновей. Затем возвышают в святости и принимают сияние милостей и чудес Пурима — скрытого чуда, но без содействия нижних существ, — и они больше ханукальных. Затем возвышают в святости и принимают ещё большее сияние в чудесах и милостях Песаха, где было явное чудо, подобное дню, светящему всем. Смотри у Рамбана в конце главы Бо, в начале главы Ваэра и в конце главы Лех-Леха, который тоже приводит, что есть чудеса скрытые и чудеса явные.