וזה שתיקנו אנשי כנסת הגדולה רבת את ריבם דנת את דינם נקמת את נקמתם, שהיה לומר ואתה ברחמיך הרבים דבת דנת נקמת, למה אמרו את ריבם את דינם את נקמתם. אלא להורות, שהדין והנקמה שעשה הבורא ברוך הוא במלכות הרשעה היה מתוך אהבה וחיבה שהאל אוהב אותנו ומזאת האהבה יצאה השנאה להמעיק והמציר אותנו ולא הדין והנקמה מצד שמאל שהוא מדת הפחד, רק מתוך אהבה שאוהב אותנו היה לו דיב עם אומות העולם. לכן תיקנו אנשי כנסת הגדולה את ריבם את דינם את נקמתם, כלומר בעבור שאוהב אותנו היה לו ריב עם אומות העולם ודן ונוקם אותם. ולכן ימי חנוכה המה ימי חסד שנתעורר חסד בעולם דלכאורה נתעורר אז משפט בעולם. ולפמ"ש לעיל יתבאר, שכל המשפט במלכות הרשעה מחמת שנתעורר אז אהבה גדולה לעמו בני ישראל ולכן המה ימי חסד והיה על ידי כהנים. וזה שתקנו אנשי כנסת הגדולה והמרחם כי לא תמו חסדיך מעולם קוינו לך ועל הנסים כו', כלומר שגם הנסים והגבורות שהגבורה הוא מצד השמאל, אבל אותן שהיה בימי חנוכה היה מצד החסדים שנתעורר אהבה לישראל לכן היה בימי מתתיהו כהן גדול שהכהנים במדת החסד אחודים. ואפשר שלכן היה הנס במנורה שזה קרבן אהרן כהן גדול כמבואר ברש"י פרשת בהעלותך, שהוא במדת החסד. וגם לכן היה הנס במנורה, דמנורה בדרום, שידוע שדרום הוא במדת החסד, וצפון במדת הגבורה. והנקמה ברשעים היה במדת החסד שאוהב אותנו ושונא להמצידים אותנו, לכן היה במנורה שמנורה בדרום, ודרום הוא מדת החסד. ולכן בימי חנוכה ימי חסד שמתעוררין אז חסדים בעולם והאל הרחמן ישפיע עלינו תמיד חסד ויאיר עינינו בתורתו אמן:
И вот что установили мужи Великого Собрания [Аншей Кнесет а-Гдола]: «Ты вёл их тяжбу, вершил их суд, мстил их мщение». Казалось бы, следовало сказать просто: «И Ты, в великом милосердии Своём, вёл тяжбу, вершил суд, мстил» — зачем сказано «их тяжбу», «их суд», «их мщение»? Но это указывает на то, что суд и возмездие, которые Творец, благословен Он, совершил над злодейским царством, проистекали из любви и привязанности, которой Бог любит нас, и из этой любви родилась ненависть к притесняющим и теснящим нас, а не суд и возмездие со стороны «левой» — качества страха. Но именно из любви к нам была у Него тяжба с народами мира. Поэтому мужи Великого Собрания установили: «их тяжбу», «их суд», «их мщение» — то есть ради того, что Он любит нас, была у Него тяжба с народами мира, и Он судил и мстил им.
Поэтому дни Хануки — это дни милосердия [хесед], когда пробуждается милосердие в мире, хотя на первый взгляд кажется, что тогда пробудился суд. Но по сказанному выше понятно, что весь суд над злодейским царством был вызван тем, что тогда пробудилась великая любовь к народу Его, сынам Израиля, и потому это дни милосердия, и всё произошло через священников.
И вот что установили мужи Великого Собрания: «И Милосердный, ибо не иссякли милости Твои, издревле мы уповали на Тебя. И за чудеса...» и т. д. — то есть также чудеса и подвиги силы, хотя сила — со стороны «левой», но те, что были в дни Хануки, были со стороны милостей, ибо пробудилась любовь к Израилю, и потому это было в дни Маттитьяу-первосвященника, ибо священники связаны с качеством милосердия.
И, возможно, поэтому чудо произошло именно с менорой — ведь это жертвоприношение Аарона-первосвященника, как разъясняется у Раши на главу Беаалотха, — а он пребывал в качестве милосердия. И также поэтому чудо произошло с менорой, ибо менора стоит на юге, а известно, что юг соответствует качеству милосердия, а север — качеству силы. И возмездие злодеям было в качестве милосердия — из любви к нам и ненависти к притесняющим нас, — потому оно было с менорой, стоящей на юге, а юг — это качество милосердия. Поэтому в дни Хануки — дни милосердия — пробуждаются милости в мире. И Бог Милосердный да ниспошлёт нам милость всегда и да озарит наши глаза Своей Торой, амен.