ולפי זה יתבאר המהדרין מן המהדרין בית שמאי אומרים יום ראשון מדליק ח' כו'. למה בכאן קבעו דוקא מהדרין מן המהדרין. ולפמש"ל נכון, כי יש שעושה מצוה בלא תענוג והצדיקים עושין מצוה בתענוג והתענוג של כל דבר נקרא דקה מן הדקה לכן היתה הקטורת של יום הכפורים דקה מן הדקה שיום הכפורים כנגד עולם התענוג שהוא עולם הבינה לכן היתה דקה מן הדקה. וביארנו במקומו שהרוחניות של כל דבר הוא דקה והתענוג של הרוחניות הוא דקה מן הדקה ולכן כיון דפלוגתייהו דבית שמאי ובית הלל אי מוסיף והולך או פוחת והולך. דפליגי איזה תענוג יותר אי תענוג של גוף המצוה, או תענוג כיון שנתגלה להם שיוכלו לקיים המצוה כמו שביארנו. ונמצא מוסיף והולך או פוחת והולך הוא כנגד התענוג. ולכן הוא מהדרין מן המהדרין כמו דקה מן הדקה שהוא כנגד עולם התענוג והאל הרחמן ישפיע לנו עונג ושמחה וששון וברכה וחיים אמן:
И согласно этому разъяснится сказанное: «Ревнители из ревнителей [меадрин мин а-меадрин] — Бейт Шаммай говорят: в первый день зажигает восемь» и т. д. Почему именно здесь установили закон для «ревнителей из ревнителей»? По сказанному выше это понятно, ибо есть те, кто исполняет заповедь без наслаждения, а праведники исполняют заповедь с наслаждением, и наслаждение от каждой вещи называется «тонкое из тонкого» [дака мин а-дака]. Поэтому воскурение Йом-Кипура было «тонкое из тонкого», ибо Йом-Кипур соответствует миру наслаждения, то есть миру Бина, и потому оно было «тонкое из тонкого».
Мы разъяснили в своём месте, что духовность всякой вещи — это «тонкое», а наслаждение от духовности — это «тонкое из тонкого». Поэтому, раз спор Бейт Шаммая и Бейт Гиллеля — прибавлять или убавлять — есть спор о том, какое наслаждение больше: наслаждение от самой сути заповеди или наслаждение от того, что им открылась возможность исполнить заповедь, как мы разъяснили, — выходит, что «прибавлять» или «убавлять» соответствует наслаждению. Поэтому это закон «ревнителей из ревнителей» — подобно «тонкому из тонкого», что соответствует миру наслаждения. И Бог Милосердный да ниспошлёт нам наслаждение, радость, веселье, благословение и жизнь, амен.