קדושות לחנוכה

Однако мне, малому и младшему, представляется по простому смыслу. Ведь нужно понять, почему сделали праздник и установили Халель и благодарение за чудо восьми дней Хануки и Пурима, а не сделали праздник в день войны с Сисрой и в день войны с Санхеривом, где было великое чудо — Бог, да будет Он благословен, хотел сделать Хизкияу Машиахом и так далее, — и за другие чудеса, бывшие каждый день. Однако чудо, которое наши отцы и святые пророки и мужи Великого Собрания увидели, что оно также производит действие нашими добрыми делами, что эти милости раскрываются каждый год и в каждом поколении, и эти чудеса озаряют по мере величия дел древних, чтобы раскрывалось постоянно, — те они сделали праздником, как Ханука, Пурим и три праздника. Но в войнах с Сисрой и Санхеривом и подобных им — древние увидели, что не было в их силах, чтобы это сияние этого чуда и этих милостей раскрывалось в каждом поколении и каждый год, поэтому не сделали их праздниками. И таково было намерение мужей Великого Собрания: «Совершивший чудеса отцам нашим в те дни, в это время» — то есть эти милости и чудеса и сияния, бывшие тогда, в дни Маттитьяу, сына Йоханана, первосвященника, раскрываются до сих пор, «в это время». И также в тексте «Аль ха-нисим» сказано: «И народу Твоему Израилю совершил Ты великое спасение и избавление, как в сей день». И на первый взгляд слова «и избавление, как в сей день» непонятны. Но по моему скромному разумению можно сказать: то есть «как в сей день» — избавление и спасение, бывшие тогда, «в те дни», в дни Маттитьяу и так далее. И вот что значит «на следующий год установили их праздником и закрепили в Халеле и благодарении» — то есть закрепили, чтобы эти сияния, чудеса и милости были всегда, и этим мы привлекаем сияние постоянно, во все времена. И вот что значит «закрепили» (кваум) — то есть закрепили их в каждом поколении. И ещё разъясним, если Бог даст.