קדושות לפורים

Однако сейчас разъясним одним, более простым способом. Ибо знай, что установление праздников для этих чудес — Хануки, Пурима и Песаха — а не для других чудес (хотя большинство других чудес, как чудо Санхерива и Гидона, были в Песах, но несомненно были и другие чудеса) — представляется, что чудеса и спасения делятся на три аспекта. Первый — что Всевышний, да будет Он благословен, спас нас чудесами и знамениями с изменением законов природы, и это было в Песах. Второй — что Всевышний, да будет Он благословен, совершил чудо, что злодеи стали действовать по воле дома Израиля, хотя их желание было погубить Израиль, но Всевышний, да будет Он благословен, против их воли послал в их мысли совершить с нами добро и благословения. И это удивительное новшество — что злодей делает добро Израилю. И таково было чудо Пурима — что Всевышний, да будет Он благословен, послал в мысли Ахашвероша, который был ещё злодейнее Амана, как сказано (Мегила 14): о хозяине холма и хозяине рва, — делать добро Израилю и унижать их врагов. И третий — совершается через войну: предать многочисленных в руки немногих, когда эти святые были покорены под рукой многочисленных. И таково было чудо Хануки. И вокруг этих чудес и спасений вращаются все спасения — или чудеса с изменением законов природы, как в Песах, или чудеса через войну, как в Хануку, или что злодеи будут вынуждены делать добро Израилю, и таково было чудо Пурима. И именно это нужно нам в горьком изгнании чрезвычайно — склонять сердце народов к нам, чтобы они делали с нами добро. И мы уже разъясняли, что когда рассказывают о чуде, тогда это чудо озаряет нас постоянно, как написано в кедушат Ханука в толковании «в те дни, в это время». Поэтому, раз нам нужно подобное чудо Пурима в этом изгнании, а также во времена Второго Храма, когда Израиль был под властью народов, чтобы народы делали с нами добро, — поэтому мы рассказываем о чуде с возвещением чуда. И ещё велико чудо Пурима тем, что все дела, которые совершил Аман, и его намерение было ко злу Израиля, а всё обернулось к добру Израиля: и то, что он сделал дерево, чтобы повесить, и то, что он советовал убить Вашти, — всё это было к добру Израиля и к его [Амана] падению, как приведено в Тана де-вей Элияу: «К моему благу сломалась нога моей коровы». Из этого пусть человек подумает: если придёт к нему какое-либо зло, пусть подумает, что всё к добру, ибо человек должен думать, что все события приходят от Творца, благословен Он, а раз так — несомненно это добро, ибо Он — благой Царь и несомненно никакого зла не придёт от Него. И таково сияние Пурима — что из всех зол Амана пришло добро, и в другом месте мы разъясним это подробнее. И вот, это привело к тому, что узнали: всё от Творца и Он — благой Царь. И ещё причина того, что жребий (пур) Амана обратился в наш Пурим, — что все законы природы очистились. Получается, что когда человек углубится в мысль, что все беды обратятся к добру, подобно тому как зло Амана в дни Мордехая и Эстер обратилось к добру, он этим очищает мысль, чтобы не пришло на него никакое зло. И все вещи, которые в данный момент кажутся злом, — когда он возрадуется им и скажет: «Также это к добру» — обратятся к добру, и он не будет бояться ничего, как сказано (Теилим 112:7): «Дурной вести не убоится», и это по заслуге мысли и изречения, что всё к добру, как было в дни Мордехая и Эстер — всё было к добру.