ספר ויקרא
10 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
או יבואר הפסוק אמור אל הכהנים, בהיות כאשר ציוה ה' למשה לאמר לכהנים שיקדשו עצמם, אך פן ירום לבב הכהנים ויתגאו לבבם לאמר מי כמוהם אשר בהם בחר ה' מכל ישראל להקדישם בקדושה והאכילם קדשי שמים שאסור לזרים בוודאי הם חשובים לפני המקום מאוד וחיבתו להם יותר מכל ישראל וירום לבבם על אחיהם בני ישראל. לכן להוציא זה מלבם צוה הקדוש ברוך הוא שיקדים להם הקדמה אחת שלא ירום לבבם ואחר כך יגיד להם את אשר צוה ה'. והוא, דבאמת לא שייך שיתנשא האדם אלא בדבר שהוא עמל וטורח ויגע עצמו בו מה שאין כן דבר שלא עמל בו כגון יחוס אבותיו לא שייך בזה התנשאות, כי במה נחשב הוא, וזהו אמור אל הכהנים בני אהרן, כלומר שמקודם תקדים להם מה שחפץ השם יתברך בהם הוא לא מצד עצמם רק מצד היותם בני אהרן, שאהרן היה קדוש כל כך עד שבקדושתו הכניס בבניו קדושה גדולה קדושי עליון ולא הם עצמם פעלו כל זאת ולכן אין להם במה להתפאר. ואחר כך אז ואמרת אליהם לנפש לא יטמא בעמיו, הקדושה שאני מקדש אותם. מה שאין כן כשתאמר להם מקודם ירום לבבם על אחיהם בני ישראל וצוה השם יתברך להכניסם במדת ענוה לבלתי ירום לבבם:
Another approach to the words אמור אל הכהנים, “speak to the priests.” Seeing that the subject of Moses’ address to the priests concerns the priests’ sanctifying themselves by abstaining from incurring ritual defilement, all the special laws addressed to them may make them feel superior, or even haughty. Moses is to warn them that the fact that a part of the Torah is exclusively addressed to them must not make them feel that they are better or holier than the remainder of their peers. Moses is to first acquaint them with the law that the priests must not defile themselves ritually even when not likely to be called upon to perform their duties in the Temple as part of the weekly roster. Such defilement would gravely damage their נפש, “their essence” as servants of the Lord.G’d is known to hate arrogance, haughtiness, etc.; in the case of the priests’ being haughty, an additional consideration is that haughtiness when it is the result of someone having accomplished a difficult task, something that he had invested much effort and time in, is still unacceptable as we know from Jeremiah 9,22. If pride or haughtiness is looked upon as a negative attribute in such cases, how much less is it acceptable in people who have been promoted to an elevated status merely by having been born to a father who is a priest, without being able to claim superiority by reason of their personal excellence?This is implied in the line: אמור אל הכהנים בני אהרן, “say to the priests, the sons of Aaron, etc.” There was no need to add the words: בני אהרן, “sons of Aaron;” we all know that the priests were descended from Aaron. The Torah added these words as a reminder that the priest’s status was not earned, but was gratuitous. The priest’s sanctity is hereditary. If Aaron had not been “holy,” none of his descendants could have claimed this distinction without earning it. They therefore do not have any reason to boast about their superior status, [on the contrary, they have an obligation not to disgrace their status by unbecoming conduct. [the writer is a priest) Ed.]
Или можно объяснить стих «Скажи коэнам» так. Когда Всевышний повелел Моше сказать коэнам, чтобы они освятили себя, — чтобы сердце коэнов не возгордилось и не возвысились они, говоря: кто подобен им, коих Всевышний избрал из всего Израиля, дабы освятить их святостью и кормить их святынями небесными, запрещёнными посторонним, — конечно же, они весьма значимы пред Вездесущим, и Его расположение к ним больше, чем ко всему Израилю, и они станут превозноситься над братьями своими, сынами Израиля. Поэтому, чтобы устранить это из их сердец, Святой, благословен Он, повелел предпослать им одно предуведомление, дабы сердце их не возгордилось, а после — сообщить им то, что заповедал Всевышний. А именно: в действительности человеку подобает возноситься лишь в том, над чем он трудился и утруждал себя; но то, в чём он не трудился, — как, например, заслуги предков — в этом нет места для превознесения, ибо в чём же его заслуга? И это: «Скажи коэнам, сынам Аарона» — то есть сначала предпошли им то, что желание Всевышнего, да будет Он благословен, обращено к ним не ради них самих, а ради того, что они — сыны Аарона. Ибо Аарон был столь свят, что своей святостью внёс в сыновей своих великую святость, святость высших, а не они сами совершили всё это, и потому нечем им гордиться. И лишь после этого: «и скажи им: к умершему да не осквернится среди народа своего» — о святости, которой Я освящаю их. Если же сказать им прежде, сердце их возгордится над братьями — сынами Израиля. Поэтому Всевышний, да будет Он благословен, повелел ввести их в качество смирения, дабы не возгордилось сердце их.