ספר ויקרא
10 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
או יבואר, וספרתם לכם ממחרת השבת, אשר דרשו חכמינו ז"ל (מנחות סה:) ממחרת הפסח, לאפוקי דעת הצדוקים. וצריכין אנו להבין למה דייקא בכאן נקרא יום טוב שבת, כי הנה כשהאומן עושה מלאכה כשגומר המלאכה וניכר למה עשאו ותכליתו של המלאכה אז כשגומר המלאכה ותכליתו אז שבת וכן כביכו"ל אצל השם יתברך אחר ששת ימי המעשה שבת ממלאכתו ונקרא שבת בראשית וכשברא החיות הוא השכליות לעבדו ולידע שהוא הבורא והוא היוצר והוא האל אחר שנגמר וניכר בעולם החיות הללו, דהיינו השכליות הללו אז שבת ונקרא שבת. והנה משנברא העולם אף על פי שעשה נפלאות גדולות כגון בימי המבול ומעשה דור הפלגה והפיכת סדום עדיין לא נתגלה אלהותו, כי לא חזר שום אדם בתשובה ממעשים הללו, כי כולם עמדו במרדם ונח צדיק מעיקרו היה וכן אברהם בימי דור הפלגה צדיק מעיקרו היה ולא מחמת הנפלאות שהכירו את הבורא. אמנם ביציאת מצרים מטובות הבורא ברוך הוא לישראל אז הכירו והבינו והשכילו את הבורא ברוך הוא ונגמר בריאת החיות הוא השכליות לעבדו בחג הפסח כי אז נעשו הנסים הללו לכן נקרא ממחרת השבת ממחרת הפסח, כלומר שאז נגמר בריאת החיות והשכליות לעבוד הבורא ברוך הוא. ולכן נאמר וספרתם לכם, דאיתא בזוהר, וספרתם לכם, לכם דייקא. דהנה הבריאת העולמות בגשמיות זה אינו תלוי במעשינו, כי אם כאשר ברא ויצר ועשה והגביל הבורא ברוך הוא. אכן בריאת החיות והוא העולם השכליות לעבדו ולאהבה אותו וליראה מפניו זה תלוי בבחירת האדם. לכן נאמר וספרתם לכם, לכם דייקא כלומר הדברים תלוים בכם:
Still another approach to the expression ממחרת השבת concerns itself with the faulty interpretation of these words by the Tzedaukim, the large group of people paying attention only to the literal meaning of the written Torah which led them to insist that the count of the forty nine days must always begin on the first day of the week, immediately following the Sabbath. Our sages in Menachot 65 remind us that the word השבת in this instance refers to the first day of Passover and not to the seventh day of the week. Still, we need to understand why in this instance, and in this instance only, the Torah chose to refer to the first day of Passover, i.e. a festival, as השבת.When a craftsman performs his work, and he comes to the conclusion of whatever project he was busy with, he is considered as “resting,” שבת, until he begins working on his next project. The same applies to the Creator. When He completed the universe He “rested,” (not in the sense of catching His breath) but in the sense of contemplating what had been completed and what awaited His attention in the future. The original period of “rest” is called שבת בראשית, “the rest period” following the beginning. After having created living creatures equipped with a brain, creatures that are meant to “serve” Him, recognizing His greatness, He “took time out.”Although G’d continued to perform mind-boggling miracles such as the deluge, during the life of Noach, or the dispersal of mankind and the interference with their language during the period of the Tower, none of these miracles had the desired effect on mankind, and they did not recognize earth as G’d’s legitimate domain and therefore did not do teshuvah, penitence. Paganism flourished unabated in spite of outstanding individuals such as Noach and the patriarchs which should have inspired mankind to change their ways by their very occurrence. The period that commenced with the seventh day of creation, the שבת בראשית, came to an end with the redemption of a whole people, the Jewish people, after hundreds of years cruel suppression. A new chapter in man’s history commenced from that point on, and the period during which it progressed toward maturity took seven weeks, and that is why the Torah describes this period between Passover and Shavuot as ממחרת השבת, as “the follow up of the original Sabbath.” During this period the intelligence of an entire nation matured and began to view the purpose of their lives to be the service of their Creator. Nonetheless, G’d never went back on His original plan of creating man as a creature equipped with freedom of choice, the ability to deny and oppose the will of its Creator.
Или можно объяснить: «И отсчитайте себе от следующего дня после субботы», что мудрецы наши, благословенной памяти, толковали (Менахот 65б): «от следующего дня после Песаха» — в опровержение мнения саддукеев. Нам нужно понять, почему именно здесь праздник назван «субботой». Ибо когда мастер выполняет работу и завершает её, и становится видно, для чего он её делал и какова цель этой работы, тогда, завершив работу и её цель, он обретает покой. Так и, если можно так выразиться, у Всевышнего, да будет Он благословен: после шести дней деяния Он почил от труда Своего, и это называется субботой Творения. А когда Он сотворил жизненную силу — то есть разум, чтобы служить Ему и знать, что Он — Творец и Он — Создатель и Он — Бог, — после того как была завершена и познана в мире эта жизненная сила, то есть этот разум, тогда наступил покой, и это называется субботой. И вот, с сотворения мира, хотя Он творил великие чудеса, — как во дни потопа, и в истории поколения рассеяния, и при ниспровержении Содома, — Его Божественность ещё не была раскрыта, ибо ни один человек не раскаялся от этих деяний: все они упорствовали в бунте своём, а Ноах — праведник изначально, и Авраам во дни поколения рассеяния — праведник изначально, и не благодаря чудесам они познали Творца. Однако при исходе из Египта, благодаря благодеяниям Творца, благословен Он, Израилю, — тогда они познали, уразумели и постигли Творца, благословен Он, и было завершено сотворение жизненной силы — разума для служения Ему — в праздник Песах, ибо тогда были совершены эти чудеса. Потому сказано: «от следующего дня после субботы» — от следующего дня после Песаха, — то есть тогда было завершено сотворение жизненной силы и разума для служения Творцу, благословен Он. И потому сказано: «И отсчитайте себе», как сказано в Зоаре: «себе» — именно «себе» (лахем). Ибо сотворение миров в материальном смысле не зависит от наших деяний, а лишь от того, как Творец, благословен Он, сотворил, создал, сделал и ограничил. Однако сотворение жизненной силы — мира разума — для служения Ему, любви к Нему и трепета пред Ним — зависит от выбора человека. Потому сказано: «И отсчитайте себе» — именно «себе», то есть это зависит от вас.