ספר ויקרא
9 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מפני שיבה תקום והדרת פני זקן כו' (ויקרא יט, לב). כי הנה לפי מה שכתבנו שעיקר היראה הוא יראת הרוממות בגין דאיהו רב ושליט עיקרא ושרשא דכל עלמין וכולהון קמיה כלא חשיבין, וכשהאדם הוא במדריגה זו הוא נקרא בן אהוב למקום. והנה בן חביב שאביו אהבו אהבה רבה ואהבת עולם הבן ירא מאוד לעבור רצון אביו חס ושלום שלא יהיה צער לאביו חס ושלום אשר אהבו אהבה עזה וכל מגמתו לעשות נחת רוח לאביו שבשמים כמאמר חכמינו ז"ל (חגיגה טו:) ישראל מפרנסין לאביהן שבשמים, בתורה ועבודה וגמילות חסדים וקיום המצות. אבל חס ושלום להיפך אמרו חכמינו ז"ל שכינה מה הלשון אומרת קלני מראשי, כביכול יש לו צער להבורא ברוך הוא. והצדיק ירא תמיד שלא לצער חס ושלום לאביו שבשמים, רק לעשות נחת רוח לאביו שבשמים ובחינת יראה זו הוא שירא ממדת הרחמים, כי יש מי שירא ממדת הדין חס ושלום ובבחינות הנ"ל הוא שהצדיק ירא ממדת הרחמים שלא יהיה צער חס ושלום למדת הרחמים כי עיקר בריאת העולם היה להטיב לברואיו כידוע. ויותר ממה שהעגל רוצה כו', עיקר כוונתו היה להשפיע חסדו ורב טוב לבית ישראל וכשחס וחלילה אין עושין רצונו של מקום שכינה מה הלשון אומרת קלני מראשי כו'. ונמצא עיקר יראת הצדיק שלא יהיה חס ושלום צער למדת הרחמים ולהשפיע חסדים ורחמים וחיים ושלום על ישראל, כי זה עיקר התענוג של הבורא ברוך הוא. וידוע שזקן ושיבה הוא מדת הרחמים כידוע מאמר חכמינו ז"ל בסיני נדמה להם כזקן מלא רחמים. וזו פירוש הפסוק מפני שיבה תקום, רוצה לומר שעיקר היראה הוא ליראה מפני שיבה, הוא מדת הרחמים. והדרת פני זקן, שלא תאמר קלני מראשי חס ושלום, כי אם עוז והדר לפניו עוז וחדוה במקומו. וזהו והדרת פני זקן:
Leviticus 19,32. “you shall rise before the aged and show deference to the old, you shall fear your G’d.” Seeing that we have pointed out that the principal element in what is called “fear of the Lord,” is the awe with which we should relate to His sublimity and awesomeness, רוממות, a title which stems from the fact that He is the Originator of all the phenomena that we can perceive with our senses as well as the ones we cannot perceive, He deserves our utmost respect. When a human being has attained that level of insight he is called בן אהוב למקום, “a beloved son of G’d.” When a mortal father has a son whom he loves beyond all else in life, that son will be most careful not to cause his father any grief whatsoever. Conversely, this son will go out of his way to cause his father only pleasure and satisfaction. Paraphrasing this example, our sages in the Zohar III,7 state that Israel provides parnassah, sustenance, for the Almighty. This sustenance consists of their studying Torah, serving Him with prayers and by performing charitable deeds for their peers, as well as keeping the other commandments of the Torah. If they were, G’d forbid, to fail to do all this, our sages in Chagigah 15 lament, “what would become of the Shechinah”?The wording in the Talmud describing the Shechinah’s reaction to Israel’s failing to serve the Lord and to observe His commandments, is קלני מראשי, “I feel that my head is confused, wobbly.” In other words, our misconduct causes G’d the equivalent of physical pain and confusion.A tzaddik will worry all his life that he should not cause his father in heaven any grief or pain. He constantly endeavours to only be the cause of his Father in heaven feeling well and satisfied with His creatures.The condition known as יראת שמים, when applied to the tzaddik, is his fear of the attribute of Mercy, i.e. that G’d would have to apply that attribute when judging him in order that he would not come to harm. [When Yaakov awoke from his dream of the ladder he vowed that if he would return to his father’s home safely, he would tithe all his acquisitions henceforth, and that he was henceforth ready to be judged by the attribute of Justice instead of having to hope for the attribute of Mercy dealing with his shortcomings. (Compare Genesis 28,21). Ed.] Ordinary people generally are afraid of the attribute of Justice dealing with their transgressions. The tzaddik’s philosophy is not limited to his personal relationship with G’d, but he hopes that his meticulously observing G’d’s commandments without his looking for reward, will encourage G’d to increase the flow of His largesse to the Jewish people and that as a result these will benefit in all spheres of life from that largesse. He is aware that nothing pleases the Lord as much as having an excuse to direct an ever increasing flow of this largesse to His people. The termsזקן as well as שיבה, are synonyms for the attribute of mercy as we know from Pessikta Rabbah 21 where G’d is perceived as having appeared to the Jewish people at the revelation in the guise of a bearded old man, one who is full of compassion. Keeping this in mind, we can understand the commandment to treat the aged and old with deference and respect as an exhortation to relate to G’d with such feelings. The words: והדרת פני זקן, may therefore be understood as a command not to cause the Shechinah to call out in pain קלני מראשי, “my head is in turmoil.” Instead, we should ensure that the verse speaking of הוד והדר לפניו עוז וחדוה במקדשו, that “glory and majesty are before Him and strength and splendour in His Temple.” (Compare psalms 96,6)
«Пред сединою вставай и уважай лицо старца» (Ваикра 19:32). Ведь согласно тому, что мы написали, главный трепет — это трепет перед величием, оттого что Он велик и властвует, Он — корень и основа всех миров, и все они пред Ним ничтожны. И когда человек пребывает на этой ступени, он именуется возлюбленным сыном Вездесущего. Подобно тому как любимый сын, которого отец любит великой и вечной любовью, — этот сын очень боится нарушить волю отца, упаси Боже, чтобы не причинить страдания отцу своему, упаси Боже, который любит его могучей любовью. И всё его стремление — доставлять радость Отцу Небесному, согласно изречению мудрецов наших, благословенной памяти (Хагига 15б): «Израиль питает Отца своего Небесного» — Торой, служением, добрыми делами и исполнением заповедей. Но, упаси Боже, если наоборот — сказали мудрецы наши, благословенной памяти: Шехина, что говорит Она? — «Голова Моя тяжела, рука Моя тяжела», — как бы страдание есть у Творца, благословен Он. И праведник постоянно боится причинить, упаси Боже, страдание Отцу своему Небесному, а стремится лишь доставлять радость Отцу своему Небесному. И аспект этого трепета — в том, что он боится качества милосердия. Ибо есть тот, кто боится качества суда, упаси Боже, а в упомянутом аспекте праведник боится качества милосердия — чтобы не было, упаси Боже, страдания качеству милосердия, ибо главная цель сотворения мира состояла в том, чтобы творить благо творениям, как известно. И «больше, чем телёнок хочет сосать» и прочее — главным намерением Его было изливать милость Свою и великое благо дому Израиля. А когда, упаси Боже, не исполняют волю Вездесущего — Шехина, что говорит Она? — «Голова Моя тяжела». И выходит, что главный трепет праведника — чтобы не было, упаси Боже, страдания качеству милосердия, дабы изливались милости, милосердие, жизнь и мир на Израиль, ибо в этом — главное наслаждение Творца, благословен Он. И известно, что «старец» и «седина» — это качество милосердия, как известно из изречения мудрецов наших, благословенной памяти: на Синае Он явился им как старец, исполненный милосердия. И таков смысл стиха: «Пред сединою вставай» — то есть главный трепет должен быть пред «сединой», то есть пред качеством милосердия. «И уважай лицо старца» — чтобы не было сказано «голова Моя тяжела», упаси Боже, а чтобы сила и великолепие пред Ним, сила и радость в обители Его. И это: «и уважай лицо старца».