ספר ויקרא
3 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וידבר ה' אל משה ואל אהרן לאמר אליהם דבר וכו' זאת החיה (ויקרא יא-א-ב) . ויש לדקדק מאי לאמר אליהם. והנראה דהנה רש"י ז"ל כתב על פסוק (שמות ב, ז) האלך וקראתי לך אשה מינקת מן העבריות, שהחזירתו על מצריות הרבה לינק ולא ינק לפי שהוא עתיד לדבר עם השכינה לפיכך לא רצה לינק מטמא משום שעתיד לנבא לישראל מפי השכינה. והרמב"ן הקדוש כתב, מה שאסרה לנו התורה אלו הטמאים משום שאלו מולידים טבע אכזריות בגוף האדם וישראל עם קדוש צריכין להיות להם מדת החסד ולעתיד לבוא עתיד הקדוש ברוך הוא לדבר עם כל איש מישראל כמו שנאמר (יואל ג, א) ונבאו בניכם ובנותיכם, ונמצא כיון שהקדוש ברוך הוא ידבר עמהם ואיך שייך שהפה שאכל טמא ידבר עמו השכינה. וזהו הרמז וידבר כו' לאמר אליהם, הרמז שאני עתיד לאמר אליהם לכל אחד ואחד ולכך לא יאכלו דבר טמא:
Exodus 11,1. Hashem spoke to Moses and Aaron to say to them: speak to the Children of Israel; saying: “this is the category of living creature that you are allowed to eat, etc.;” we must first concentrate on the meaning of the words לאמר אלהם, a combination not found elsewhere in the Torah. In order to get a better understanding of the legislation that follows it is worthwhile to look at Rashi on Exodus 2,27 where Moses’ sister Miriam asks the daughter of Pharaoh if she should call for her a Hebrew wet nurse to suckle the infant Moses. Rashi explains that Moses had refused to be nursed by any of the Egyptian wet nurses, the reason being that in light of his destiny of communicating closely with G’d in the future, it was not appropriate that his body should have absorbed life-sustaining milk from a ritually impure wet nurse.Nachmanides adds that what the Torah forbade the Jewish people to eat are those creatures that are cruel and insensitive by nature, and if we were to absorb their meat some of it would leave such tendencies behind in our bodies. The Jewish people being a holy nation must preserve this status and display love and compassion rather than cruelty or insensitivity to the needs of other creatures. We have it on the authority of the prophet Joel (Joel 3,1) that there will come a time when all members of the Jewish people will become endowed with prophetic powers and in order for G’d to communicate with them directly their bodies must retain the capacity to at all times respond lovingly to the needs of others. It would be most inappropriate for the mouth that has been fed ritually unclean and therefore abhorrent creatures, to be addressed by the Divine Presence. An allusion to this future state of affairs is contained in the words לאמר אלהם, “to speak to them,” at this point before the Torah lists the living creatures that are repeatedly referred to as abhorrent, and therefore not fit as food for the Jewish nation, [although, after the deluge all of them had become permitted for the descendants of Noach. Ed.]
«И говорил ЙХВХ Моше и Аарону, сказав им: говорите и т. д. Вот животное» (Ваикра 11:1-2). Следует уточнить, что значит «сказав им». Представляется, что Раши, благословенна его память, написал по поводу стиха «Не пойти ли мне позвать тебе кормилицу из еврейских женщин» (Шмот 2:7), что его обносили по многим египтянкам, чтобы он сосал, и он не стал сосать, потому что ему предстояло говорить с Шхиной. Поэтому он не пожелал сосать нечистое, ведь ему предстояло пророчествовать Израилю из уст Шхины. Святой Рамбан написал, что Тора запретила нам этих нечистых животных, потому что они порождают в теле человека свойство жестокости, а Израиль — народ святой, и им подобает обладать мерой милосердия. В грядущем Святой, благословен Он, будет говорить с каждым из Израиля, как сказано: «И будут пророчествовать сыновья ваши и дочери ваши» (Йоэль 3:1). Выходит, поскольку Святой, благословен Он, будет говорить с ними — как возможно, чтобы уста, вкусившие нечистое, говорили со Шхиной? Таков намёк: «И говорил и т. д. сказав им» — намёк на то, что Я в будущем буду говорить с каждым из них, и потому пусть не едят ничего нечистого.