ספר ויקרא
6 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ועל פי זה נוכל לבאר המשנה דפרקי אבות (ב, א) רבי אומר איזה דרך ישרה שיבור לו האדם כל שהיא תפארת לעושיה ותפארת לו מן האדם. דהנה רבי בא ללמד אותנו דרך טוב הנכון לעבוד את הבורא, דהיינו לאחוז במדת התפארת ולהעלות אותה, דהיינו שעיקר מחשבתו של העובד יהיה רק בכדי שיתפאר עמו השם יתברך, דהיינו שהקדוש ברוך הוא מתפאר עם עבודות בניו אשר הם מלובשים בגוף העב והחומר ואף על פי כן נותנים את לבם בכדי להפשיט את הגשמיות ולהלביש את עצמם ברוחניות ובקדושת הבורא כביכו"ל ובזה הוא מתפאר עמנו כביכו"ל. וזהו כל שתפארת לעושיה, דהיינו שהקדוש ברוך הוא הוא עשנו מתפאר עמנו וגילה לנו רבי במה הוא ההתפארות ועל זה אמר אחר כך, ותפארת לו מן האדם, ובזה מגיע תענוג גדול להבורא ברוך הוא. ואז הקדוש ברוך הוא נקרא כביכול בבחינת מקבל על קבלת התענוג כמ"ש. וכמו ששמעתי ממורי ורבי מהו' דוב בער ממעזריטש, על פסוק (תהלים קיח, כג) מאת ה' היתה זאת היא נפלאת בעינינו, כי מלת זאת נקרא על בחינת נוקבא כידוע. והנה כפי שאמרנו לעיל, שעיקר העבדות יהיה רק על סיבת התענוג המגיע להבורא ברוך הוא ואז נקרא כביכול הבורא ברוך הוא בחינת מקבל. וזהו מאת ה' היתה זאת, דהיינו שהקדוש ברוך הוא כביכו"ל יהיה בבחינת נוקבא בחינת זאת הוא נפלאת בעינינו, פירוש הוא פלא מאד בעינינו עד כאן דבריו:
Having said this we can also explain the Mishnah in Avot 2,1 where Rabbi postulated that the proper course for a man being to be successful is to perform deeds that reflect glory on those who perform it, inasmuch as he is a human being, i.e. מן האדם. If and when man in spite of having been provided with both a body and a soul, succeeds in sublimating his body to such a degree that it serves almost exclusively his wish to better serve the Lord and provide Him with pleasurable satisfaction, then he has attained a far higher spiritual rank than the angels in heaven. He has enabled G’d to “brag” about His decision to create man, and has stilled once and for all the opposition in heaven which had been voiced by some of the angels when His intention had become known.This is all parallel to the explanation of psalms 118,23 מאת ה' היתה זאת היא נפלאת בעינו, “this has originated with Hashem, it is marvelous in our sight.,” by my revered teacher Rabbi Dov Baer of Meseritch. He zeroed in on the word זאת in this verse, understanding it as a reference to the female element [as opposed to the word זה in the verse immediately following, Ed.]; We explained earlier that the principal element in serving G’d is to provide Him with pleasurable satisfaction, i.e. making Him a recipient rather than an initiator, originator. Basically, the role of a recipient is that of woman who, when compared to man, is always viewed as a recipient. We have already explained repeatedly that this does not make woman “inferior,” as we described the אור חוזר, “the reflective light,” good deeds performed by man in response to G’d having blessed him with light that he had done nothing to deserve, as superior in moral ethical terms, to even the original light the , אור ישר.
Исходя из этого можно разъяснить Мишну из Пиркей Авот (2:1): «Рабби говорит: какой прямой путь должен избрать себе человек? Тот, который является украшением для совершающего его и украшением для него от людей». Рабби пришёл научить нас доброму пути, подобающему для служения Творцу, — а именно: держаться за качество «тиферет» (великолепие) и возносить его. Главное помышление служащего должно быть лишь о том, чтобы Всевышний украшался им, — то есть что Святой, благословен Он, украшается служением Своих сыновей, облечённых в грубое тело и материю, и тем не менее они вкладывают своё сердце, чтобы совлечь с себя вещественность и облечься в духовность и святость Творца, так сказать, и этим Он, так сказать, украшается нами. Таков смысл: «Тот, который является украшением для совершающего его» — Святой, благословен Он, Который нас создал, украшается нами. И Рабби открыл нам, в чём состоит украшение, сказав затем: «И украшение для него от людей» — и тем самым великое наслаждение достигает Творца, благословен Он. И тогда Святой, благословен Он, так сказать, именуется аспектом «получающего» — в получении наслаждения, как сказано. Как я слышал от моего учителя и наставника, рабби Дов Бера из Межерича, по стиху «От ЙХВХ было это, дивно оно в глазах наших» (Теилим 118:23): слово «зот» (это) указывает на аспект «нуква» (женское), как известно. Как мы сказали выше, главное в служении — чтобы оно было лишь ради наслаждения, достигающего Творца, благословен Он, и тогда Творец, благословен Он, так сказать, именуется аспектом «получающего». Таков смысл «От ЙХВХ было это» (зот) — что Святой, благословен Он, так сказать, оказывается в аспекте «нуква», в аспекте «зот». «Дивно оно в глазах наших» — это весьма дивно в наших глазах. До сих пор его слова.