ליקוטים
1 · Ликутим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ודוד מכרכר בכל עוז לפני ה' כו'. (שמואל ב' ו, יד) להבין מהו בכל עוז. הנה נקדים מה שאמרו רבותינו ז"ל (פסחים כב:) בשמעון העמסוני שהגיע לאת ה' אלקיך תירא, פירש. וידוע קושית מהרש"א למה לא פידש מאת דואהבת כו'. (דברים ו, ה) אך להבין ענין מהות האהבה לה'. הנה לכאודה יפלא איך שייך שבשר ודם שפל ערך כמוהו יאהוב להבורא ברוך הוא אשר לית מחשבה תפיסא ביה כו', ואין שיעור וקץ לגדולתו והדר גאונו, הלא ענין אהבה לא שייך אלא להשוים ודומים בערכם. אך ענין אהבת הבורא הוא כך, כי ידוע כי ישראל עלו במחשבה וכמו שנאמר (שמות ד, כד) בני בכורי כו', וכל אחד ואחד יש לו חלק אלוה ממעל, לכן ביכולתם להשיג גדולת הבורא ברוך הוא כבן המחפש בגנזי אביו. והנה כאשר מסתכלים ומתבוננים בגדולת הבורא ברוך הוא איך שהוא עיקרא ושרשא דכל עלמין וסובב וממלא כל עלמין ולית אתר פנוי מיניה, וכל העולמות בטילים לפניו כי קמיה כו'. הנה מרוב השגת גדולת הבורא ברוך הוא נתעורר לבו נכספה וגם כלתה נפשו ובוער כאש תשוקתו באהבת אמת ולהתקרב לה' תמיד שלא יהיה נבדל ממנו ולא יתרחק ולא יפרד ממנו, דק יהיה תמיד דבוק אצלו שיראה גדולתו ורוממתו והדר גאונו. ונמצא אהבתו הוא שיהיה הוא תמיד אצל הבורא ברוך הוא, דהיינו שלא יפרד ממנו רגע אחד ושפיר שייך את אצל ואהבת, דהיינו שיצונו שיהיה תמיד דבוק להבורא ברוך הוא. אבל ענין היראה הוא ביטול עצמותו לפני עצמות הבורא ברוך הוא ואיך שייך את, אחר שהוא העדר הרגשת עצמותו וביטול במציאות לפני עצמות הבורא ברוך הוא. ומתורץ בזה קושיות המהרש"א:
English translation not yet available
«И Давид плясал изо всех сил перед ЙХВХ» и т.д. (Шмуэль II, 6:14). Чтобы понять, что значит «изо всех сил». Предварим сказанное нашими мудрецами (Псахим 22б) о Шимоне а-Амсони, который, дойдя до «эт ЙХВХ Элогеха тира» («ЙХВХ, Бога твоего, бойся»), остановился. Известен вопрос Магарша: почему он не остановился перед словом «эт» в стихе «и возлюби…» (Дварим 6:5)? Чтобы понять суть любви к ЙХВХ: на первый взгляд удивительно — как может существо из плоти и крови, столь ничтожное, любить Творца, благословен Он, Которого никакая мысль не постигает и величию и славе Которого нет предела? Ведь понятие любви применимо лишь к равным и подобным по достоинству! Но суть любви к Творцу такова: известно, что Израиль «возник в мысли», как сказано: «Сын Мой, первенец Мой» и т.д. (Шмот 4:22), и у каждого есть «часть Бога свыше». Потому они способны постичь величие Творца, благословен Он, подобно сыну, ищущему в сокровищницах отца. Когда они всматриваются и размышляют о величии Творца, благословен Он, — как Он есть корень и основа всех миров, окружает и наполняет все миры, и нет места, свободного от Него, и все миры ничтожны перед Ним, ибо пред Ним и т.д., — тогда от великого постижения величия Творца, благословен Он, пробуждается его сердце, «стосковалась и также истомилась душа его», и горит, как огонь, его стремление в истинной любви — приблизиться к ЙХВХ всегда, чтобы не быть отделённым от Него, не отдаляться и не отрываться от Него, но быть всегда рядом с Ним, чтобы видеть Его величие, возвышенность и великолепие Его славы. Получается, что его любовь в том, чтобы он постоянно был рядом с Творцом, благословен Он, — то есть не отрывался от Него ни на мгновение. И вполне уместно слово «эт» (при) рядом с «и возлюби» — то есть нам заповедано быть постоянно прилеплёнными к Творцу, благословен Он. Но суть трепета — это аннулирование собственного бытия перед Сущностью Творца, благословен Он. И как может быть «эт» (при), если речь идёт об отсутствии ощущения собственного бытия и самоаннулировании перед Сущностью Творца, благословен Он? Этим разрешается вопрос Магарша.