ליקוטים

В мишне во второй главе Авот (глава 2, мишна 2): «Раббан Гамлиэль, сын рабби Йеуды а-Наси, говорит: хорошо изучение Торы вместе с дерех эрец (мирским занятием), ибо труд в обоих заставляет забыть о грехе.» На первый взгляд это изречение весьма удивительно: почему наши мудрецы связали слова Торы с мирским занятием? Однако представляется следующее разъяснение. Вначале ответим на вопрос Тосафот о словах наших мудрецов (Шабат 31а): «И была верность времён твоих, крепость спасений» и т.д. (Йешаяу 33:6) — что в Мире Грядущем первый вопрос человеку: «Вёл ли ты торговлю честно? Установил ли постоянные времена для Торы?» А в другом месте наши мудрецы говорят (Сангедрин 7а): «Суд над человеком начинается с вопроса о словах Торы.» Объяснение таково: это один и тот же вопрос, ибо одно зависит от другого. Раз он вёл торговлю честно, значит, он и Тору изучал. Ибо есть средство для людей, рассеянных [по делам] и занятых торговлей, — ведь нужды Израиля велики — как им изучать Тору, когда они заняты торговлей? Как сказал царь Давид, мир ему: «На всех путях твоих познавай Его» (Мишлей 3:6). Ибо когда человек идёт по рынку и встречает женщину и не хочет смотреть на неё и на её цветные одежды, — он вспоминает изречение: «Запрещено смотреть на женщину» и «Запрещено смотреть на цветные одежды женщины» — и получается, что он тогда учит эту алаху. И на рынке, где [всё] доступно и он мог бы сказать ложь, но не говорит, — он помнит стих «не лгите», и получается, что он тогда учит этот стих. И человек должен быть весьма осторожен, чтобы не произносить ложь, ибо, упаси Боже, если человек говорит ложь, на него наверху поднимаются обвинители. Ибо если лжец иногда произносит «Шма Исраэль» с великим намерением и Творец, благословен Он, начинает, образно говоря, гордиться этим человеком, принимающим на себя бремя Царства Небесного, — тогда приходит Сатан и говорит перед Ним: «К чему этот шум, которым Ты гордишься? Ведь он лжец! Значит, он не имел в сердце того, что произнёс устами — "Шма Исраэль", ибо он привык постоянно произносить устами то, чего нет в его сердце, ибо уста его и сердце не равны.» Получается, что человек должен весьма отдаляться от того, чтобы, упаси Боже, произнести ложь. И когда он приходит в свою лавку и приходит покупатель, и он даёт ему добрую меру, верную ефу, верный гин и не прячет гири в соли, — тогда он помнит стих (Ваикра 19:36): «Ефа праведная и гин праведный да будет у тебя.» Получается: если человек ведёт торговлю честно, он и учится, ибо, упаси Боже, никакого обмана и ничего дурного, противного Торе, он не делает, ибо в каждом деле и в каждый миг помнит святую Тору, чтобы не совершить, упаси Боже, ничего дурного. И так во всём. Получается: если он ведёт торговлю честно, он и учится. Этим разрешается вопрос Тосафот: его спрашивают — «вёл ли торговлю честно?», и тем самым он учил всю Тору, и значит, первый вопрос — тоже о словах Торы.