ספר במדבר
9 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והנה מה שהקדוש ברוך הוא צוה אותנו (דברים כב, ו) לא תקח אם על הבנים, אינו הוא מצד הרחמנות שלו שאם היה מצד הרחמנות לא היה צריך לצוות אותנו והיה בעצמו יכול להציל את האם, כי הרבה ריוח והצלה לפניו, רק היה כוונתו בכדי שנעורר מדת הרחמנות במה שאנו מרחמין על קן ציפור כנ"ל. ואם כן זה פירוש הפייט מחשבותיך לרחמינו מפעולתיך לרוממנו, פירוש אתה צוית כדי שנעורר הרחמנות ותרחם עלינו. ולפי זה כשהצדיק מברך את ישראל בודאי מברך אותם בלב שלם מצד הרחמנות ואהבה שיש לו עליהם ואם כן מברכין אותו מן השמים גם כן כנ"ל כל המרחם על הבריות כו'. אבל בלעם היה יודע בעצמו שאינו מברך בלב שלם, רק הקדוש ברוך הוא היה משים חכה בפיו כפירש"י, ואם כן היה יודע שלא יהיו חוזרין עליו הברכות. וזהו שאמר הנה ברך לקחתי, פירוש אני לקחתי את הברכות מאת הקדוש ברוך הוא לברך את ישראל. וברך ולא אשיבנה, פירוש ולא אשיבנה הברכות עלי:
When G’d commanded us not to remove the mother bird away from her young in the nest, this is not due to considerations of mercy for the mother bird’s feelings, for if it were so the Torah did not have to issue such a commandment, for G’d Himself could have taken care either of the mother bird or its young without leaving their fate to our sense of compassion. G’d has many other ways and means of insuring these birds’ survival. Rather, the decree was issued to teach us mortals to have compassion on G’d’s creatures. When we keep this in mind Rabbi Eliezer Hakalir’s liturgical poem does not contradict the statement we quoted from the Talmud at all. [The reference in his poem to Leviticus 22,8 is so oblique that only outstanding scholars would have detected it. Ed.]Seeing that every tzaddik, surely has assimilated the mussar contained in either Leviticus 22, 28 or Deuteronomy 22,6-7, so that when he blesses an Israelite he has surely done so with all the generosity his heart is capable of, he himself will also be blessed by heaven. This is the meaning of the line that he who displayed compassion for G’d’s creatures will be rewarded.Bileam, even when engaged in blessing the Jewish people, was well aware that he was not doing so with a full heart, and that the words uttered by his lips were only words supplied to him by G’d, and did not come forth from his heart; thus he exclaimed that he was aware that the blessings he had bestowed would not accrue to him as a response from heaven.When he said “I have taken blessing,” he meant that he had borrowed these words from G’d’s vocabulary, but ברך לא אשיבנה, “I am aware that I will not in turn be rewarded with blessing for myself.”
И вот, то, что Святой, благословен Он, заповедал нам (Дварим 22:6) «не бери мать с птенцами», — это не из-за Его милосердия, ибо если бы это было из-за милосердия, Ему не нужно было бы заповедовать нам — Он Сам мог бы спасти мать, ибо у Него много путей избавления. Его намерение состояло лишь в том, чтобы мы пробудили качество милосердия тем, что жалеем гнездо птицы, как сказано выше. А значит, таков смысл слов литургического поэта: «Помыслы Твои, чтобы нас помиловать, деяния Твои, чтобы нас возвысить» — то есть: Ты заповедал, чтобы мы пробудили милосердие и Ты помиловал нас. Согласно этому, когда праведник благословляет Израиль, он безусловно благословляет их от всего сердца, из милосердия и любви к ним, и потому благословляют его с Небес тоже, как сказано выше: «Всякий, кто жалеет творения и т. д.» Но Билам знал о себе, что не благословляет от всего сердца, а лишь Святой, благословен Он, вкладывал крючок в его уста, как объясняет Раши. А значит, он знал, что благословения не вернутся к нему. И вот что он сказал: «Вот, благословлять я получил» — то есть я получил благословения от Святого, благословен Он, чтобы благословить Израиль. «И Он благословил — и я не верну этого» — то есть я не верну благословения на себя.