ספר במדבר
9 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
יאבל גוים צריו (במדבר כד, ח). פירוש, על ידי שהגוים הם צריו של ישראל, אם כן מה שהשם יתברך מושיע לישראל להשפיע להם טובות הוא למען שמו הגדול שלא יהא נקמה לגוים על ישראל לומר איה נא אלהיהם, כיון שהם שונאי ישראל שמחים בצרות ישראל ואומרים איה נא אלהיהם, על ידי זה יאכלו הטובות. זהו יאכל גוים צריו, על ידי שגוים צריו יאכלו ישראל טובות עולם הזה והשם יתברך אין מנכה להם מזכיותיהם כיון שהתשועה למען שמו הגדול שגוים צריו כו'. ועצמותיהם יגרם, פירוש העצמיות, דהיינו הפנימיות של הגוים שהם אכזרים על ידי זה מתעוררים עליהם דינים שיתנהג השם יתברך עמהם באכזריות שבמדה שאדם מודד מודדין לו, זהו יגרם על ידי זה נגררים ונאבדים. וזהו פירוש הכתוב ויחר אף אלהים כי הולך הוא, שתמהו המפרשים הלא השם יתברך צוה אותו לילך. אפס כוונת הכתוב ויחר אף אלהים כי הולך הוא, על ידי שהוא הולך והליכתו לאכזריות לקלל את ישראל בזה חרה אף אלהים עליו. והנה השם יתברך התעורר האהבה לישראל ושנאה על שונאי ישראל, אם כן ממדה אחת באה התחלקות שני דברים, דהיינו מחסד בא אהבה לישראל ושנאה לשונאיהם. והשם יתברך נוהג כן עם ישראל, כי הם נוהגים עצמם עם השם יתברך שמדה אתם נתחלקת לשנים שעל ידי אהבתם לה' לידבק בו תמיד שונאים דברים אחרים הגורמים ליפרד חס ושלום מאתו. וזהו וחציו, לשון מחלוקת כפירוש רש"י בפרשת ויחי בפסוק (בראשית מט, כג) וישטמוהו בעלי חיצים, מלשון דבר הנחלק עיין שם. על ידי שישראל מחלקין מדה אחת לשנים כנ"ל. ימחץ, גורמין שהקדוש ברוך הוא יתחלק על שונא ה' גם כן שעל ידי שהקדוש ברוך הוא אוהב אותם שונא שונאיהם. וימחץ, גם כן לשון התחלקות ועיין פירש"י, וחציו, קאי על ישראל:
Numbers 24,8. “it will consume nations that are its oppressors.” The meaning of this verse is that G’d’s intervention on behalf of His people Israel who are being oppressed by the gentile nations, occurs in order to glorify His name. He helps the Israelites in a variety of ways. All the people who have at one time jeeringly asked the Israelites: “where is your G’d?, will be shown G’d’s power when they observe the Israelites consuming all the “goodies” G’d provides for His people. Seeing that G’d will do all this for the sake of His glory, none of these acts of generosity of G’d will be offset against merits that the Israelites had previously accumulated. In other words, the Israelites benefit indirectly from the hostile actions of the gentile nations, as they will be more than compensated for their suffering. “and they will crush their (enemies’) bones.” Bileam uses the word עצמות as a double entendre, to indicate that the very personalities, their independence, עצמיות, will be crushed. This will be a punishment for the uncalled for cruelty with which the gentiles treated the Israelites. G’d treats people according to the yardsticks with which the sinners had treated their victims.Incidentally, this is also one of the reasons why the Torah describes G’d as being so angry at Bileam for going with Balak’s second set of emissaries, when a superficial reading of the text would have led us to believe that G’d had approved of Bileam’s journey.The real reason why G’d was so angry at Bileam was –as the text clearly says- כי הולך הוא, “he went of his own accord, “ i.e. he signaled that he welcomed the opportunity to harm the Jewish people who had never harmed him. Cruelty is not always expressed physically. In the case of Bileam he expressed it, or tried to express it, spiritually, metaphysically. Whereas G’d always tried to “awaken” love and sympathy for Israel, as well as hatred against its enemies, Bileam, on the other hand, tried to do the opposite. No wonder that G’d’s anger was inflamed by this. It follows that a single attribute, i.e. loving kindness, can be split into two branches, love for Israel and simultaneous hatred against its enemies.The word וחציו, literally translated as: “and its arrows,” in this instance is indicative of strife, as Rashi has already explained on Genesis 49,23 where Yaakov refers to the brothers’ hatred of Joseph. He explains the word as referring to divisions, basing himself on Onkelos who links חץ, “arrow,” to מחצה, “half.” Israel is able to divide the single attribute of חסד, love, into two halves, i.e. love for G’d and hatred toward G’d’s’ enemies. Rashi’s major contribution is that he considers the subject of the word וחציו, to be Israel.
«Пожрёт народы — врагов своих» (Бемидбар 24:8). Смысл: благодаря тому, что народы являются врагами Израиля, то, что Господь, благословен Он, спасает Израиль и изливает на них блага, — это ради великого Имени Своего, чтобы у народов не было мести над Израилем, когда они говорят: «Где же Бог их?» Поскольку они ненавидят Израиль, радуются бедам Израиля и говорят «где же Бог их?», благодаря этому Израиль будет пользоваться благами. Вот что значит: «Пожрёт народы — врагов своих» — благодаря тому, что народы — его враги, Израиль вкусит блага этого мира, и Господь, благословен Он, не вычитает из их заслуг, ибо спасение — ради великого Имени Его, поскольку «народы — враги его и т. д.» «И кости их раздробит» — «ацмотейхем» (кости) означает также «сущность», то есть внутреннее содержание народов, которые жестоки. Из-за этого пробуждаются против них суровые суды, чтобы Господь, благословен Он, обращался с ними жестоко, ибо «мерой, которой человек мерит, мерят ему». Вот что значит «йегарем» — из-за этого они влекутся к гибели. Таков смысл стиха: «И возгорелся гнев Божий за то, что он идёт» — комментаторы удивлялись: ведь Господь, благословен Он, повелел ему идти! Однако смысл Писания таков: «И возгорелся гнев Божий за то, что он идёт» — из-за того, что он идёт, а его путь — ради жестокости, чтобы проклясть Израиль, из-за этого возгорелся гнев Божий на него. Господь, благословен Он, пробудил любовь к Израилю и ненависть к ненавистникам Израиля. А значит, из одного качества произошло разделение на два: из милосердия пришла любовь к Израилю и ненависть к их ненавистникам. Господь, благословен Он, поступает так с Израилем, ибо они сами поступают так с Господом, благословен Он: у них одно качество разделяется надвое — из-за любви к Господу и стремления постоянно прилепляться к Нему они ненавидят то, что отделяет их, упаси Боже, от Него. И это «вехицав» — от слова «разделение», как объясняет Раши в главе Ваехи о стихе: «И возненавидели его стрелки» (Берешит 49:23) — от слова «разделяющийся», смотри там. Благодаря тому, что Израиль разделяет одно качество на два, как сказано выше, — «имхац» (поразит), это приводит к тому, что Святой, благословен Он, тоже разделяется против ненавистников Господа: благодаря тому, что Святой, благословен Он, любит их, Он ненавидит их ненавистников. «Имхац» — тоже от слова «разделение», смотри у Раши. «Вехицав» относится к Израилю.