ספר במדבר
9 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ועל פי זה יבואר מאמר רבותינו ז"ל כל הנביאים התנבאו בכה, הוסיף עליהם משה שהתנבא בזה, כי משה השיג הטעם גם כן ונקרא זה כי זה הוא דבר ה', דהיינו הוא הדיבור בשלימות כפי מחשבת הבורא ברוך הוא דהא השיג גם הטעם דהוא המחשבה כנ"ל, מה שאין כן שאר נביאים שהתנבאו בדיבור לבד אמרו בכה, לומר דאף על פי כן מחוייבים אנחנו לשמוע ולצוות דבר ה' כיון דכה אמר ה' ודבר ה' אין לשנות. ולפי מה שכתבנו לעיל דבלעם בההיפוך הוא שוה למשה להביא יללה ממקום הגבוה שהביא משה מזה המקום ברכה וכיון דמשה התנבא בזה בנבואתו לטובה בלעם הרשע נמי דשוה למשה להביא יללה היה נמי בזה כמאמר רבותינו ז"ל נמי דשוה למשה בההיפוך שלו כנ"ל, גלל כן בלעם הרשע דהיה חפץ לקלל את ישראל כתיב בקרא דאמר לבלק בנה לי בזה שבעה מזבחות והכן, בזה, דייק, כלומר בבחינת זה יכין שיהיה לו מקום מיוחד לבחינת זה שהיה חפץ לקלל ישראל, ולענין קללה ויללה היה במדריגה בבחינת זה, והשם יתברך ברוב חסדיו הפר עצתו וקלקל מחשבתו שכפה אותו לברך את ישראל ולענין ברכה לא היה יכול להתנבא בזה, דאין זה מדריגתו דמדריגתו היה רק לענין יללה כנ"ל, גלל כן לענין ברכה לא היה יכול לברך רק בכה, ולכן אמר לו השם יתברך שוב אל בלק וכה תדבר, דייק תיבות כה, כיון שאני שולחך לברך תדבר בכה:
It is easier to understand why the sages claimed that prophecies introduced by זה were subject to reversal, as if and when Moses found what the conditions were upon which the prophecy he had been asked to announce were based, he could find a way to try and justify their reversal. A prophet who did not know the reasons for a commandment issued by G’d had no way of attempting to change it as G’d had not taken them into His confidence.When we wrote earlier that Bileam was the exact opposite of Moses and that he would therefore always use his foreknowledge to bring about a reversal of a Divine decree in order to harm the party concerning whom it had been ordered, he would therefore wish to curse Israel which had been blessed by G’d. He told Balak that after his erecting the seven altars, he, Bileam would proceed with prophecies on the level ofבזה , i.e. he would employ the power of the prophetic level of זה, to reverse the blessings that had been bestowed by G’d on Israel. G’d frustrated this undertaking by commanding him to speak by invoking only the powers inherent in prophecies commencing with the level of כה.
Согласно этому объяснится изречение наших наставников, благословенной памяти: «Все пророки пророчествовали через „ко", а Моше превзошёл их тем, что пророчествовал через „зе"». Ибо Моше постигал и причину, и это называется «зе» (это), ибо «зе» — это слово Господа в полноте, то есть речение в совершенстве, как в мысли Творца, благословен Он, ибо он постигал и причину, которая есть мысль, как сказано выше. А остальные пророки, пророчествовавшие лишь через речение, говорили «ко» (так), имея в виду: хотя мы не постигаем причину, тем не менее мы обязаны слушать и передавать слово Господа, ибо «так сказал Господь», а слово Господа нельзя изменить. И согласно тому, что мы написали выше, — что Билам в противоположном направлении равен Моше в низведении вопля с того высокого места, откуда Моше низводил благословение, — и поскольку Моше пророчествовал через «зе» в своём пророчестве к добру, то и Билам-нечестивец, равный Моше в низведении вопля, тоже был на уровне «зе», как говорят наши наставники, что он равен Моше в его противоположном направлении, как сказано выше. Поэтому Билам-нечестивец, желавший проклясть Израиль, в Писании говорит Балаку: «Построй мне здесь (бе-зе) семь жертвенников и приготовь» — именно «бе-зе», то есть на уровне «зе» пусть приготовит, чтобы у него было особое место для уровня «зе», ибо он хотел проклясть Израиль, и в отношении проклятия и вопля он был на уровне «зе». Но Господь, благословен Он, по великой милости Своей расстроил его совет и нарушил его замысел, принудив его благословить Израиль. А в отношении благословения он не мог пророчествовать через «зе», ибо это не его уровень — его уровень был лишь в отношении вопля, как сказано выше. Поэтому в отношении благословения он мог благословить лишь через «ко». И потому Господь, благословен Он, сказал ему: «Вернись к Балаку и „ко" говори» — именно слово «ко», ибо раз Я посылаю тебя благословлять, говори через «ко».