ספר במדבר
5 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ועל פי זה יבואר משנה דאבות (ב, א) והוי זהיר במצוה קלה כבחמורה שאין אתה יודע מתן שכרן של מצות, לכאורה מלת של מצות, מיותר והוי ליה לומר שאין אתה יודע מתן שכרה. והנה דכבר אמרנו על מאמר חכמינו ז"ל (שבת סג.) כל העושה מצוה אחת כמאמרה אין מבשרין לו בשורה רעה, דהנה לשון מצות פירוש שעושה ציווי הבורא ברוך הוא וברוך שמו שמצוה לו לעשות כך והוא מקיים. דבאמת דבעשיה עצמה עושה האדם הכל לעצמו כמאמר שלמה המלך עליו השלום אם רעה או טובה הכל עושה לעצמו רק נחת רוח של הבורא מזה שמקיים כאשר צוה אותו שרוצה לעשות רצון הבורא. וזהו כל העושה מצוה אחת כמאמרה, פירוש כמו שאומרים תיבת מצוה דפירושה דהוא ציווי הבורא והוא עושה אותם כן בכונה זו לקיים מצות הבורא אז אין מבשרין לו בשורה רעה. היוצא מזה דעיקר נחת הבורא הוא במה שמקיים הציוי שלו שרוצה לעשות רצון הבורא ולכן אין חילוק בין עושה מצוה גדולה או קטנה על פי משל הנ"ל. בשלמא להשר הקטן שדבר המתנה גופא חשיב אצלו, כי הוא זה הדבר שנותן לו שפיר יש חילוק אצלו כשהמתנה הוא יותר גדול חביב אצלו יותר כיון שרוצה המתנה גופא, מה שאין כן האפרכס שאינו רוצה במתנה גופא רק הרצון של הנותן שעלה בדעת הנותן לעשות לו נחת רוח וממילא אין חילוק בין מתנה גדולה לקטנה בין כך וכך רוצה לעשות נחת רוח לו. כן גבי השם יתברך כיון שעיקר הנחת של הבורא במה שמקיים רצונו והעושה רוצה לעשות נחת רוח להבורא ממילא אין חילוק בין גדולה לקטנה כיון שהרצון שוה בכל רוצה לעשות רצון הבורא. וזהו והוי זהיר במצוה קלה כבחמורה שאין אתה יודע מתן שכרן של מצות, כלומר שהשכר הוא בעצמו בעבור הציוי וכיון שהשכר הוא בעבור קיום ציוי הבורא כל השכר שוי' ואין אתה יכול להכריע בין מצוה קלה לחמורה:
This is also how we can understand the Mishnah in Avot 2,1 where we are told to consider a commandment, which on the surface appears as easy to fulfill, involving neither much expense nor physical effort, as equal to a commandment which appears as much harder to fulfill. The essence of the value of fulfilling the commandment lies in the heart of the person performing it, not the intrinsic material value of the commandment itself. The author of that Mishnah reminds us that the donor does not know by what yardstick the recipient (G’d) will judge his gift (mitzvah performance), therefore he should not lightly dismiss performing a commandment, which in his eyes, seems trivial.In this context it is worth recalling another statement in the Talmud Shabbat 63, where we are told: כל העושה מצוה אחת כמאמרה אין מבשרין לו בשורה רעה, “whoever performs one commandment in complete accordance with all its meaning will not become the recipient of bad tidings.” The author of that statement quotes as his source Kohelet 8,5 שומר מצוה לא ידע רע, “he who obeys the commandment will know no evil.” The word כמאמרה in the Talmud’s statement, is the same as לשמה, “in order to fulfill its intrinsic purpose,” i.e. to please the Creator Who decreed it. The word מצוה clearly refers to the commandment’s purpose, i.e. to conform to the will of the Creator Who legislates for us to perform His will in this manner. [At this point the author quotes a verse purportedly from Proverbs which I have been unable to find even elsewhere. Ed.] His point is that seeing that the Creator is concerned with His creatures performing His commandments because He desires it, not because the creature considers it worthwhile and an intelligent thing to do, it does not matter whether performance of that commandment involves much effort and expense or no effort and little expense, as by doing it for the right reason he has met the standards set by the lawgiver. In other words, once the donor’s intention for bringing the gift has been established beyond doubt, as long as the gift itself is not something demeaning for the recipient, the monetary value of the gift has become totally irrelevant. It follows that performance of a relatively easy to perform commandment, may bring in its wake the same reward as performance of a commandment involving far more effort and expense, as long as the intention of the person performing the commandment had been to provide his Creator with pleasure. This is why the author of the Mishnah in Avot exhorts us to treat performance of a מצוה קלה, “a commandment which appears trivial in our eyes,” with the same seriousness which we would automatically accord a מצוה חמורה, a commandment which is “difficult to perform.”
На этом основании объясним мишну из Авот (2:1): «И будь усерден в лёгкой заповеди, как и в тяжёлой, ибо ты не знаешь плату за заповеди (матан сехаран шель мицвот)». На первый взгляд, слова «за заповеди» (шель мицвот) избыточны — достаточно было бы сказать: «ибо ты не знаешь плату за неё». Мы уже сказали, объясняя изречение мудрецов наших, благословенной памяти (Шабат 63а): «Всякий, кто исполняет одну заповедь как подобает (ке-маамра), — не сообщают ему дурную весть». Ибо значение слова «мицва» — повеление: человек исполняет повеление Творца, благословен Он и благословенно имя Его, Который повелел ему поступать так, и он исполняет. Ведь в действительности самим деянием человек делает всё для себя, как сказал Шломо-царь, мир ему: хорошее или плохое — всё делает для себя. Но наслаждение Творца — в том, что человек исполняет то, что Он повелел ему, что хочет исполнить волю Творца. И это: «Всякий, кто исполняет одну заповедь ке-маамра» — то есть как произносится слово «мицва», значение которого — повеление Творца, и он исполняет её с этим намерением: исполнить повеление Творца, — тогда не сообщают ему дурную весть. Из этого следует, что главное наслаждение Творца — в том, что человек исполняет Его повеление, что хочет исполнить волю Творца. И потому нет различия между большой и малой заповедью, согласно вышеприведённой притче. У мелкого вельможи, для которого ценен сам подарок, — ведь для него важна сама вещь, которую ему дают, — разумеется, есть различие: чем больше подарок, тем он дороже ему, ведь он хочет самого подарка. Но великий правитель, которому не нужен сам подарок, а лишь воля дающего — то, что дающий пожелал доставить ему наслаждение, — и, следовательно, нет различия между большим и малым подарком: и в том и в другом случае он хочет доставить ему наслаждение. Подобно тому и у Всевышнего, да будет Он благословен: коль скоро главное наслаждение Творца в том, что человек исполняет Его волю и хочет доставить наслаждение Творцу, — следовательно, нет различия между большой и малой заповедью, ибо воля одинакова во всех: он хочет исполнить волю Творца. И это: «И будь усерден в лёгкой заповеди, как и в тяжёлой, ибо ты не знаешь плату за заповеди (шель мицвот)» — то есть плата — она сама по себе за повеление. И коль скоро плата — за исполнение повеления Творца, вся плата одинакова, и ты не можешь различить между лёгкой и тяжёлой заповедью.