ספר במדבר
5 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לפרש הענין מפני מה כאן בקרבנות הלוים נאמר בלקיחה ליקח העולה ואחר כך החטאת ובעשיית הקרבנות נאמר ועשה אחד חטאת ואחד עולה חטאת קודם. הפירוש הוא כן, שאבי מורי ז"ל אמר טעם נכון שעל כל החטאים מביאים בתחילה החטאת ואחר כך העולה ובחטא עבודה זרה תחילה העולה ואחר כך החטאת, כי אמרינן בגמרא משל למלך שבאים לרצותו נכנס פרקליט תחלה לרצותו ואחר כך מביאין לו דורן וחטאת הוא הפרקליט לכפר ולרצות את השם יתברך ואחר כך הדורן הוא העולה שכולו כליל והוא דורן ואינו מכפר. והקשה אבי ז"ל הלא העולה גם כן מכפר על המחשבה כידוע. אך בכל העבירות אין הקדוש ברוך הוא מצרף מחשבה למעשה ואינו צריך כפרה, אבל בעבודה זרה המחשבה מצטרף למעשה וצריך כפרה לזאת בעבודת אלילים העולה תחילה שמכפר על המחשבה שקודמת למעשה. לפי זה נראה לי כאן, כי הענין הוא ישראל הם עם קדוש זרע אברהם יצחק ויעקב וקרבנות הלוים היה לכפר על מעשה העגל. והנה באמת ישראל לא טעו במעשה העגל רק הערב רב עשו וכוונו לעבודה זרה, אבל ישראל היה בלבם להשם יתברך רק שרצו במנהיג הדור ועל זה היו צריכין לכפרה. וזו שאמר הכתוב ולקחו כו', מהראוי היה להיות העולה קודמת שזו הוא כפרה על חטא עבודת אלילים אך שבאמת ישראל הם עם קדוש ולא היה בלבם לעבודה זרה רק רצו במנהיג הדור לזה צריכין כפרה. ועל זה ועשה את האחד חטאת, היינו פרקליט ליכנס לכפר ואת האחד עולה לדורן לפני השם יתברך שיקבלנו ברצון ואהבה וחסד שישראל לא חטאו בעבודה זרה כלל:
Our author quotes his father of sainted memory as having offered the following explanation for this. Normally, sinners have to offer their sin offering before they offer a burnt offering. The exception to this rule is the offering by people who have inadvertently been guilty of trespassing legislation involving idolatry. (Collective sin) Such people first offer a burnt offering. (Compare Zevachim 7). The Talmud explains the reason why normally a sin offering has to be offered before a gift offering can be accepted from a sinner who has not yet obtained forgiveness being that the sinner is not yet in a state of grace.. The author’s father [as did the Talmud, Ed.], questioned this as the burnt offering is supposed to atone for someone having neglected to perform a positive commandment. According to other scholars, apparently the ones related to by the author’s father, the burnt offering serves as atonement for sinful thoughts which did not result in the sin being carried out. Seeing that any action is preceded by a plan to perform such an act, it is logical that before offering a sin offering to expiate for one’s sin, one had to offer a burnt offering in order to obtain forgiveness for the intention to commit that sin.When we apply such reasoning to the paragraph we are dealing with, i.e. the Levites’ appointment in lieu of the firstborn who had participated in the sin of the golden calf, we must remember that the natural born Israelites did not instigate the sin of the golden calf, but the mixed multitude of Egyptians and other nationals who had decided to join the Jewish people at the Exodus. They may be seen as similar to the “thought” preceding the deed. When dancing around the golden calf only the mixed multitude did so while entertaining idolatrous thoughts. The natural born Israelites were only concerned with finding a new leader as they too believed that seeing that Moses had not returned on the date promised, they feared that he had died on the mountain. They required forgiveness for that kind of faulty thinking, i.e. the burnt offering. The mixed multitude, however, required forgiveness for the idolatrous deeds, i.e. the sin offering which followed the erroneous thinking.
Объясним, почему здесь, в жертвоприношениях левитов, при взятии (лакихат) жертв — всесожжение (ола) упомянуто прежде, а затем — грехоочистительная (хатат), но при совершении жертвоприношений сказано: «и совершит одну — грехоочистительную, и одну — всесожжение», то есть грехоочистительная — прежде. Объяснение таково. Мой отец и наставник, благословенной памяти, привёл верную причину того, что за все грехи сначала приносят грехоочистительную жертву, а затем — всесожжение, но за грех идолопоклонства — сначала всесожжение, а затем — грехоочистительную. Ибо сказано в Гемаре притчей: подобно тому как к царю, когда приходят умиротворить его, сначала входит защитник (параклит), чтобы умиротворить, а затем приносят дар. Грехоочистительная жертва — это защитник, чтобы искупить и умиротворить Всевышнего, да будет Он благословен, а затем дар — это всесожжение, которое целиком сжигается и является даром, но не искупает. Мой отец, благословенной памяти, задал вопрос: ведь всесожжение тоже искупает — за (дурную) мысль, как известно. Однако при всех прегрешениях Святой, благословен Он, не засчитывает мысль как действие, и не нужно искупление за мысль. Но при идолопоклонстве мысль засчитывается как действие и требует искупления. Потому при идолопоклонстве — всесожжение сначала, ибо оно искупает мысль, которая предшествует действию. По этому принципу мне представляется следующее здесь: Израиль — святой народ, семя Авраама, Ицхака и Яакова, а жертвоприношения левитов были для искупления за деяние тельца. И в действительности Израиль не заблуждался в деянии тельца — лишь эрев рав (примкнувший сброд) совершил это и намеревался совершить идолопоклонство. Но у Израиля в сердце было (стремление) ко Всевышнему, да будет Он благословен; они лишь хотели предводителя поколения, и за это им нужно было искупление. И вот Писание говорит: «и возьмут…» — по праву следовало бы, чтобы всесожжение было первым, ибо это искупление за грех идолопоклонства. Однако в действительности Израиль — святой народ и не имел в сердце идолопоклонства, а лишь хотел предводителя поколения, и за это нужно искупление. И потому: «и совершит одну — грехоочистительную», то есть защитника, чтобы войти и искупить; «и одну — всесожжение» — как дар пред Всевышним, да будет Он благословен, чтобы Он принял его с благоволением, любовью и милостью, — ибо Израиль вовсе не грешил идолопоклонством.