ספר במדבר

Или можно объяснить, почему Шавуот называется «Ацерет», а также восьмой праздничный день Суккот тоже называется «Ацерет». Ибо есть два вида озарения, которыми Творец озаряет Израиль. Первый — то, чем Творец озаряет Израиль оттого, что Израиль исполняет Его заповеди и уставы. И второй — то, что приходит не от исполнения Его заповедей, а от великой святости, присущей этим временам. Теперь объясним различие. Озарение за исполнение заповедей — у этого озарения есть сжатие (цимцум) и предел, и это озарение уже приходит в сжатии, ибо у заповедей есть предел. Но озарение от великой святости — у него ещё нет сжатия. И вот, в Суккот и в Песах озарение светит ради исполнения заповедей, которые исполняются в эти дни: в Суккот — заповедь сукки и лулава, в Песах — заповедь мацы и прочие заповеди этих дней, как известно. Но в Шавуот и в Шмини Ацерет в эти дни нет никакой особой заповеди вовсе. И озарение этих дней — это озарение, ещё не прошедшее сжатие, и нам необходимо сжать озарение, чтобы миры смогли его принять. Ибо без сжатия озарения миры не могут принять его, и каждый должен сжать озарение в то, что ему необходимо, — для разума, для детей, для жизни, для пропитания, — каждый по своей нужде должен сжать озарение. И по этому аспекту два праздника — восьмой день Суккот и Шавуот — называются «Ацерет», ибо слово «ацерет» намекает на сжатие (цимцум), от слова «ва-тейацер…» (Бемидбар 17:13) — то есть создай сжатие и границу для озарения. И намёк в том, что в эти два праздника человеку необходимо сжать озарение, дабы миры могли принять изобилие. Ибо без сжатия изобилия мирам невозможно принять его. Вдумайся.