ספר במדבר

Объясним Писание (Шмот 19:5-6): «И ныне, если вы будете слушать голос Мой и соблюдать завет Мой, то будете Моим достоянием из всех народов; и вы будете Мне царством священников и народом святым». На первый взгляд непонятно, почему написано именно «царством священников», ведь три венца есть — венец царства и прочие. Далее, почему написано «и вы будете Мне царством священников» — слово «и вы» избыточно, ведь Он говорит с ними всё время, и достаточно было бы сказать «и будете Мне…» Представляется нужным объяснить, с Божьей помощью, стих из раздела «Вот благословение» (Дварим 33:2): «И воссиял от Сеира к ним, явился с горы Паран, и пришёл с десятками тысяч святых, от десницы Его — огонь закона для них». Трудность: следовало бы сказать «и воссиял к Сеиру», согласно толкованию Раши (см. там). Далее, в начале стиха написано «Господь от Синая», а затем в середине прерывается: «и воссиял от Сеира…», а в конце стиха — «и пришёл с десятками тысяч святых». Следовало бы сказать одно за другим: «Господь от Синая пришёл и пришёл с десятками тысяч святых» — по толкованию Раши, ибо здесь рассказывается, как Святой, благословен Он, пришёл к Израилю на Синае с десятками тысяч святых, — а затем рассказать, как Святой, благословен Он, приходил к народам, чтобы приняли Тору, то есть «и воссиял от Сеира к ним, явился с горы Паран». Представляется следующее. Мудрецы наши, благословенной памяти, сказали: это учит, что Святой, благословен Он, обходил все народы и языки — не примут ли они Тору. Он спросил Эсава: «Что написано в ней?» — и сказал ему Святой, благословен Он: «Не убивай». И тот не захотел принять. Ишмаэлю Он сказал: «Не прелюбодействуй». И тот не захотел. На первый взгляд трудно: зачем Святой, благословен Он, обходил их — неужели, если бы они захотели, Он дал бы им? Однако великое благо сотворил Творец Израилю тем, что обходил народы, дабы приняли Тору. Ибо Святой, благословен Он, предвидел в Своём предвечном знании конец всего и сделал это ради народа Своего наследия: Он видел, что постановит, чтобы они были в изгнании среди народов, и, упаси Боже, израильтянин будет общаться с иноплеменником и говорить с ним о мирских делах, а иноплеменник поистине мерзок, гнусен и нечист, и из-за этого израильтянин отвлечётся от служения Творцу, ибо ему придётся разговаривать с таким нечистым, а недопустимо святости соприкасаться с нечистотой. Потому Всевышний, да будет Он благословен, обходил все народы и языки, чтобы приняли Тору. И Эсав не захотел принять «не убивай», однако остальную Тору он хотел принять, чтобы быть рабом Творца, — и у Эсава было некоторое стремление быть рабом Творца. Подобно тому и Ишмаэль не захотел «не прелюбодействуй», но остальную Тору хотел принять, чтобы быть рабом Творца. Известно, что всё, что было тогда, в час дарования Торы, оставило отпечаток (решиму) и поныне. И потому среди народов остался отпечаток того, что у них было некоторое стремление к Торе. И действие этого ныне таково: когда израильтянин говорит с иноплеменником, он извлекает из иноплеменника отпечаток того частичного стремления, которое было в нём тогда — принять Тору, — и израильтянин берёт это себе. И потому написано в писаниях Аризаля, что Израиль был рассеян среди народов, дабы выбирать святые искры, потерянные в нечистой оболочке (клипа), — и это то, что сказано выше: каждый израильтянин, который говорит с иноплеменником, извлекает святость, которая есть в иноплеменнике. Хотя Израиль и без того свят, тем не менее и это благо. Подобно притче о богаче, у которого сто тысяч золотых: когда ему достаётся ещё один золотой, это тоже хорошо для него. И так же в час дарования Торы, когда Израиль принял Тору, тогда к ним сошло всё стремление всего мира, включая то частичное стремление, которым каждый народ стремился принять Тору, — всё сошло к Израилю в час дарования Торы, и у них было их собственное желание и желание всех народов. И таково было намерение Всевышнего, да будет Он благословен: чтобы стремление народов сошло к Израилю и святые искры смешались с нечистой оболочкой, а Израилю предстоит извлекать их и возносить ныне, в изгнании. Потому мудрецы наши, благословенной памяти, сказали (Шабат 89а), что ангелы хотели принять Тору, а Святой, благословен Он, ответил им: «Разве отец и мать есть у вас?» — ибо Всевышний, да будет Он благословен, сделал это намеренно, чтобы пробудить ангелов, дабы они возжаждали принять Тору, и чтобы затем их стремление сошло к Израилю. Потому мудрецы наши, благословенной памяти, сказали: в час, когда Святой, благословен Он, произнёс «Я», — дрожь охватила Престол Славы, ибо весь трепет и вся любовь, которые были в высших и в низших, — всё сошло к Израилю в час дарования Торы.