ספר במדבר
7 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בוקר ויודע כו' ואת הקדוש והקריב אליו ואת אשר יבחר בו יקריב אליו.(במדבר טו, ד-ה) לתרץ השינוי לשון מתחלה אמר והקריב, ואחר כך יקריב. ויש בזה רמז לעבודתו יתברך. והענין הוא כך, על פי המשנה (ר"ה ב, ז) ראש בית דין אומר מקודש והעם עונין אחריו מקודש מקודש, יש לדקדק מפני מה ראש בית דין אומר מקודש פעם אחד וכל העם ב' פעמים. הכלל הוא כך, מי שרוצה לקרב עצמו לעבודת השם יתברך מתחילה צריך להיות בגדר סור מרע להפשיט מעצמו כל התאוה, ואחר כך ועשה טוב שילך בדרך השם יתברך לעבדו ביראה עילאי מעלה מעלה עד אין סוף. וזהו הענין מי שהוא כבר מופשט מתאות צריך להזהר בכל עת ורגע איך לעבוד את השם יתברך בתורה ובתפלה ולקדש שמו יתברך לעשות לו נחת רוח בלי הפסק. ועל פי זה יש לפרש המשנה ראש בית דין אומר והוא כבר מופשט כנ"ל, אומר מקודש פעם אחד, היינו לקדש שמו יתברך בכל עת ורגע, כי כבר הוא מופשט והוא בגדר סור מרע. וכל העם הצריכין לשני הסיגין יראה תתאי ויראה עילאי עונין אחריו מקודש מקודש, היינו פעם אחד שיעזור להם השם יתברך להיות בגדר סור מרע ושיעזור להם השם יתברך להיות ועשה טוב לעבודת השם יתברך ביראה עילאי מעלה מעלה בכל עת ורגע שלא לפסוק מעבודת השם יתברך. וזה פירוש הפסוק ואת הקדוש, שהוא כבר מקודש. והקריב אליו, מעצמו ואין צריך סעד לתמכו כמבואר פירוש רש"י בפרשת נח על הפסוק את האלהים התהלך נח (בראשית ו, ט) ובאברהם נאמר כו' עיין שם ואת אשר יבחר בו, היינו שצריך סעד לתמכו שיעזור לו השם יתברך לקרב עצמו לעבודתו וליראתו בכל עת ורגע ולעבדו באמת. יקריב אליו, שהשם יתברך יקריב אותו לעשות רצונו ולעבדו בלבב שלם:
Numbers 16,5. Come morning, the Lord will make known who is His and who is holy, whom He has granted access to Himself. Him whom He will choose He will bring close to Him." We need to understand why, in the first half of the words Moses (G’d) speaks of “whom He had brought close to Himself” in the past tense, whereas immediately afterwards, “He will bring close to Himself” he changes to future tense. This verse contains an allusion to the proper manner in which to serve Hashem.The subject is discussed in Rosh Hashanah, chapter 2, mishnah 7 where the mishnahreports that after the court had examined the witnesses who reported having seen the new moon and their testimony had been validated, the court proclaimed: מקודש, “the new month has been sanctified.” The people present then repeated the declaration of the court saying twice: מקודש מקודש. Why did the head of the court say the word מקודש only once, whereas the people were required to say it twice?We have a general rule that when someone wishes to engage in service of the Lord, he has to distance himself first from any sins he had been guilty of, i.e. take his leave from a lifestyle that opposes G’d will, before he can be enrolled in the class of people actively serving the Lord, i.e. by performing His will. This will be a process that intensifies gradually. During every step of the way, the person who has left behind him a sinful lifestyle must be on his guard to serve the Lord by studying Torah, praying, and by sanctifying His name in various ways through his dealings with his fellow man, causing Him continuous pleasure when observing him. When keeping this in mind we can interpret the text of the Mishnah as follows: when the head of the court proclaimed the word מקודש, he thereby indicated that the separation from a negative lifestyle had been accomplished. When the people responded by saying the same word twice, they indicated that they were on the way to serving the Lord, reminding themselves at each stage how they were supposed to do this, i.e. that they needed both to keep distance from sin, and at the same time to maintain their awe of the Almighty, never to become too familiar with Him in the sense that they would permit themselves the kind of familiarities one does when in the company of mortal human beings. Moses refers to this when saying: ואת הקדוש, meaning that once one has attained this level of holiness one must remember with Whom one consorts. This person described as הקדוש in the verse above, is one who had already attained a certain level of sanctity, קדושה by his own efforts, and was no longer in need of being led by the hand all the time. (as Rashi explains in Parshat Noach on the words: את האלוקים התהלך נח, “Noach walked with G’d.”) (Genesis 6,9) When describing Avraham’s level of proximity to G’d the Torah (wrote Genesis 17,15) התהלך לפני, “strive to walk ahead of Me!”When Moses (G’d) added ואת אשר יבחר בו, “and Whom He will select,” he indicated that the person concerned would require further support from the Almighty to lead him to his desired destination in his relations with G’d. The words יקריב אותו are the assurance by G’d that He would help that person along his chosen path to enable him to serve Him with a sincere heart.
«Утром Господь покажет… и святого приблизит к Себе, и того, кого изберёт, приблизит к Себе» (Бемидбар 16:5). Чтобы объяснить различие в выражениях: вначале сказано «приблизит» (в совершенном виде), а затем «приблизит» (в будущем времени). В этом содержится намёк на служение Ему, благословен Он. Суть такова: согласно Мишне (Рош а-Шана 2:7), глава суда говорит: «Освящён», а народ отвечает за ним: «Освящён, освящён». Следует уточнить: почему глава суда говорит «освящён» один раз, а весь народ — два раза? Общий принцип таков: тот, кто хочет приблизить себя к служению Господу, благословен Он, вначале должен быть на уровне «удаляйся от зла» — снять с себя все вожделения, и лишь потом — «делай добро», чтобы идти путём Господа, благословен Он, служить Ему в высшем трепете, поднимаясь всё выше и выше до бесконечности. Тот, кто уже очищен от вожделений, должен остерегаться каждый миг, как служить Господу, благословен Он, в Торе и в молитве, и освящать Имя Его, благословен Он, доставляя Ему удовольствие без перерыва. Согласно этому можно объяснить Мишну: глава суда, который уже очищен, как сказано выше, говорит «освящён» один раз — то есть освящать Имя Его, благословен Он, каждый миг, ибо он уже очищен и находится на уровне «удаляйся от зла». А весь народ, которому нужны два уровня — низший трепет и высший трепет, — отвечает за ним «освящён, освящён» дважды: один раз — чтобы Господь, благословен Он, помог им быть на уровне «удаляйся от зла», и другой раз — чтобы Господь, благословен Он, помог им быть на уровне «делай добро», служить Господу, благословен Он, в высшем трепете, поднимаясь всё выше каждый миг, не прекращая служения Господу, благословен Он. И таков смысл стиха: «и святого» — того, кто уже освящён — «приблизит к Себе» — сам по себе, без нужды в поддержке, как объясняет Раши в главе Ноах о стихе «Пред Богом ходил Ноах» (Берешит 6:9), а об Аврааме сказано иначе — смотри там. «А того, кого изберёт» — то есть того, кто нуждается в поддержке, чтобы Господь, благословен Он, помог ему приблизить себя к служению Ему и к трепету перед Ним каждый миг и служить Ему по-настоящему, — «приблизит к Себе» — Господь, благословен Он, приблизит его, чтобы исполнять Его волю и служить Ему всем сердцем.