ספר במדבר
10 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
או יבואר, הכלל, כי הבורא ברוך הוא משפיע שפע לעולם השרפים ולעולם החיות הקודש ומהם נשפע השפע על ישראל והבורא יתברך משפיע בעולמות עליונים כאשר יוכלו גם ישראל לקבל זה השפע, ואם כן הבורא ברוך הוא מצמצם זה השפע ומשפיע כאשר יוכלו ישראל לקבל זה השפע ונמצא הבורא ברוך הוא כל החסד שמשפיע על עולמות עליונים הוא כשיעור שיוכלו גם העולמות התחתונים לקבל. וזהו שאמר משה אל אלהי הרוחות לכל בשר. וזהו שביקש משה יפקוד ה' אלהי הרוחות, כלומר אלהי הרוחנית שאתה משפיע לכל עליונים. לכל בשר, כשיעור שיוכל האדם לקבל כן יפקוד ה' איש על העדה, שמנהיג על העדה ינהוג את ישראל כאשר אתה מנהיג את עצמך עם ישראל. וזהו וידבר משה אל ה' לאמר, בכאן לאמר, לכאורה הוא מיותר, כי למי יאמר. רק באמת שמשה ביקש זה שהשם יתברך יעמיד מנהיג טוב על ישראל ולא על דורו לבד ביקש רק ביקש על כל הדורות הבאים. וזהו לאמר, לכל הדורות הבאים ביקש כן:
Another way of interpreting the verse commencing with the words: יפקוד ה' אלוקי הרוחות לכל בשר, understands Moses as referring to G’d in His capacity of bestowing His largesse on all His creatures be they in the celestial regions, such as the seraphim (angels of the highest category) or the chayot, (angels of a slightly lower category) [the word רוחות referring to disembodied spirits. Ed.] These “spirits” in turn are viewed as transmitting of the largesse they have received from G’d directly, to inhabitants of the lower regions of the universe, primarily to Israelites. G’d Himself is perceived as having ensured that His largesse will be channeled to the Israelites via these angels. Moses requests that the transmission of G’d’s largesse be in the form that the Israelites can appreciate and make full use of. This is why he emphasizes G’d’s capacity of being G’d of all flesh, i.e. אלוקי הרוחות לכל בשר. Seeing that this בשר, “flesh,” i.e. human beings is a composite of flesh and spirit, he appeals to G’d to tailor the channeling of His largesse with this consideration in mind. The new leader that is to be appointed for the Jewish people with his own departure from the scene should also be one who is fully appropriate for this congregation. He should be someone familiar with the peoples’ strengths as well as their weaknesses.When we interpret the paragraph in this vein we can understand the word לאמור in the line: וידבר משה אל ה' לאמור in verse 15, as any reader is bound to wonder about the meaning of this word. Did Moss give G’d instructions to relay his words to someone and if so to whom? Our author therefore sees in the word לאמור in that line a request by Moses to provide suitable leaders for the Jewish people not only during the generation following him, but to all the generations throughout history.
Или можно истолковать так. Общий принцип: Творец, благословен Он, изливает изобилие в мир серафимов и в мир святых хайот, а от них изобилие нисходит на Израиль. Творец, благословен Он, изливает в высшие миры ровно столько, сколько и Израиль может принять. Выходит, Творец ограничивает (цимцум) это изобилие и изливает лишь столько, сколько Израиль способен принять. Значит, вся милость, которую Творец изливает на высшие миры, — соразмерна тому, что и нижние миры могут принять.
Вот что сказал Моше: «Бог духов всякой плоти». И вот о чём просил Моше: «Да назначит Господь, Бог духов» — то есть Бог духовного, которое Ты изливаешь на всех высших, — «всякой плоти» — в той мере, в какой человек может принять. Так «пусть назначит Господь мужа над общиной» — чтобы вождь общины вёл Израиль так, как Ты Сам ведёшь Себя с Израилем.
«И говорил Моше к Господу, сказав» (лемор). Здесь слово «лемор» на первый взгляд лишнее — ибо кому сказать? Но в действительности Моше просил, чтобы Всевышний поставил доброго вождя над Израилем — и просил не только для своего поколения, а для всех грядущих поколений. Таков смысл «лемор» — для всех грядущих поколений он просил так.