ספר במדבר
6 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וזהו כוונת חכמינו ז"ל (אבות ו, יא) כל מה שברא הקדוש ברוך לא ברא אלא לכבודו, כי הרמב"ם במ"נ במאמר יוצר אור ובורא חושך, פירש לשון ברא, שהוא מענין והבור רק אין בו מים (בראשית לז, כד) והוא כאשר האור נעדר אזי בורא חושך, פירוש שהחושך נשאר תוהו ובוהו רק מן האור. ועל פי פירוש זה זהו כוונת חכמינו ז"ל כל - - מה שברא הקדוש ברוך הוא במה שנתן הבחירה וגם יצר הרע לאדם שהוא ענין לשון ברא שהוא נעדר מן האור, כי על ידי זה יכול להיות שיסור מאחרי ה'. אמנם כאשר האדם מתגבר על היצר הרע ובוחר בטוב ומואס ברע על ידי הבחירה על ידי זה נתגדל כבוד ה'. וזהו לא ברא אלא לכבודו, כדי שעל ידי זה יתגדל ויתרומם כבוד ה'. והנה ידוע שדור המדבר לא היה להם יצר הרע כמו שאמרו חכמינו ז"ל (שמו"ר לב) חרות, חירות מן המיתה חירות מיצר הרע, לכן אפילו כשהיו עובדים את ה' לא היה חידוש כל כך ולא היה נתגדל כבודו כל כך. וזהו פירוש הפסוק ואולם חי אני כו' וימלא כבוד ה' את כל הארץ, ונתן הכתוב טעם למה יתגדל כבוד ה' על ידי בניהם דוקא ולא על ידם, כי כל האנשים הרואים את כבודי, פירוש בהם ועל ידם לא יתגדל שמי כל כך. אם יראו את הארץ, כי אין להם יצר הרע. אפס בניהם הם יראו את הארץ, כי יהיה להם יצר הרע ובחירה ואף על פי כן יעבדו אותי על ידי זה יתגדל כבודי יותר משהיו אבותם עובדים אותי, כי לא היה להם הבחירה. והנה ידוע שעל ידי הבחירה שאנו בוחרים בטוב ומואסים ברע ועושים רצון ה' בתורה ומצות ומעשים טובים אזי אנחנו מדבקים עצמינו במקור החיים בבורא ברוך הוא וברוך שמו שהוא חי וקים לעד וכמו שאמרו חכמינו ז"ל (ברכות יח.) גדולים צדיקים שגם במיתתן קרוין חיים על ידי שמדבקין את עצמם על ידי מעשיהם הטובים בתורה ומצות במקור החיים לא כן הרשעים שגם בחייהם קרוים מתים כי מדבקים עצמם במקור המיתה על ידי מעשיהם הרעים:
This is the true meaning of what the Mishnah in Avot 6,11 tells us when the author states that everything the Lord has created has as its objective the enhancing of His glory. Maimonides in the Moreh Nevuchim when explaining the line in our prayers about G’d being יוצר אור ובורא חושך, “fashioning light, while having created the element of darkness,” explains the word ברא, as related to the word בור, as in Genesis 37,24 והבור רק אין בו מים, “the pit was empty and did not contain any water;” in other words, by withdrawing light there remains darkness. This “darkness” would be what is left from the original chaos, תהו ובוהו, of which the Torah speaks in the first verse of Genesis prior to G’d creating light.In spite of this commentary by Maimonides, what the Mishnah meant refers only to the creatures. i.e. man, to whom G’d had given בחירה, the ability to make their own decisions as to whether they would live their lives in accordance with the wishes of the Creator or not. When man rises above the temptations offered in this world and chooses to serve his Creator this adds to G’d’s glory.We know that by carrying out G’d’s will as expressed by the commandments He gave us in the Torah, we establish a “lifeline” to Him, and as the Talmud says in B’rachot 18, the righteous are considered as “great,” because they are called “alive” even after their bodies have already been interred. The same is not true for the wicked, who our sages describe as “dead” even while still walking around on earth. The wicked, by choosing a path which eventually results in their forfeiting their afterlife, have already identified themselves with “death,” even while onlookers do not yet realize this. [We hardly need any proof for his after reminding ourselves that Esau declined the benefits of birthright for precisely this consideration (Genesis 25,32). Ed.]
И таков смысл слов наших мудрецов, благословенной памяти (Авот 6:11): «Всё, что создал Святой, благословен Он, Он создал лишь для славы Своей». Ибо Рамбам в «Путеводителе растерянных» при толковании слов «создающий свет и творящий тьму» объяснил, что слово «бара» (сотворил) связано по значению со стихом «а в яме не было воды» (Берешит 37:24) — оно указывает на отсутствие: когда свет отсутствует, тогда «творится» тьма, то есть тьма остаётся пустотой и хаосом лишь от отсутствия света. Согласно этому объяснению, смысл слов мудрецов таков: всё, что «сотворил» Святой, благословен Он, — то есть то, что Он дал человеку выбор и дурное побуждение, а это и есть значение «бара» — отсутствие, удаление от света, ибо из-за этого человек может отойти от Господа, — однако когда человек превозмогает дурное побуждение и избирает добро, отвергая зло благодаря свободе выбора, тем самым возвеличивается слава Господа. И вот что значит «не сотворил, кроме как для славы Своей» — чтобы благодаря этому возвеличилась и возвысилась слава Господа. Известно, что у поколения пустыни не было дурного побуждения, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти (Шмот Рабба 32): «Харут» — свобода от смерти, свобода от дурного побуждения. Поэтому даже когда они служили Господу, в этом не было такого новшества и слава Его не возвеличивалась в такой мере. И таков смысл стиха: «Но жив Я… и наполнится слава Господа всю землю», и Писание даёт обоснование, почему слава Господа возвеличится именно через их детей, а не через них самих: «ибо все люди, видящие славу Мою» — через них и посредством них Имя Моё не возвеличится в такой мере. «Пусть увидят землю» — ибо у них нет дурного побуждения. «Но дети их — они увидят землю», ибо у них будет дурное побуждение и выбор, и тем не менее они будут служить Мне, и благодаря этому слава Моя возвеличится более, чем когда их отцы служили Мне, ибо у тех не было выбора. Известно, что благодаря выбору — когда мы избираем добро и отвергаем зло, исполняя волю Господа через Тору, заповеди и добрые дела, — мы прилепляемся к Источнику жизни, к Творцу, благословен Он и благословенно имя Его, Который жив и пребывает вовеки, как сказали мудрецы, благословенной памяти (Брахот 18а): «Велики праведники, ибо и в смерти своей они называются живыми» — потому что они прилепляют себя добрыми делами, Торой и заповедями к Источнику жизни. Не так нечестивые — они и при жизни называются мёртвыми, ибо прилепляют себя к источнику смерти своими дурными делами.