ספר במדבר
6 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ובזה יובן כוונת משה רבינו עליו השלום שאמר אם כמות כל אדם ימותון אלה כו' ואם בריאה יברא כו' וירדו חיים שאולה, אשר לכאורה יפלא למה ירדו חיים שאולה דווקא. אך הנה תלונת קרח היה על הכהונה והיה רוצה לעשות מצוה אם כן דבק את עצמו במקור החיים. אמנם כוונתו לא היה בשלימות ורוצה להתעטף בטלית שאינו שלו, כי מצות הכהונה כבר הוא נתונה לאהרן מאת ה' אם כן היה רוצה לעבור על דבר ה' ועל ידי זה דבק את עצמו במקור המיתה גם כן. ונמצא היה שני הפכים בנושא אחד על ידי שרצה לעשות מצוה הבא בעבירה דבק את עצמו במקור החיים וגם במקור המיתה ולכן היה משפט קרח נקצב לו כפי מדתו כידוע במדה וכו', אשר לזה היה משפטם שירדו חיים שאולה שהוא חיים ומיתה ביחד. וזה היה כוונת משה רבינו עליו השלום במה שאמר אם כמות כו' וירדו חיים שאולה, דווקא, כי היה רוצה שיודע לכל שהכהונה לאהרן הוא על פי ה' אשר בחר בו. ובמה יודע זאת בזה אם ירדו חיים שאולה, היינו שיהיה משפטם נקצב להם בתערובות חיים ומיתה ביחד זאת יהיה מופת על מה שרצה לעשות מצות כהונה ועל ידי זה דבק את עצמו במקור החיים כנ"ל. אמנם מחמת שהכהונה נתונה לאהרן מאת ה', ואם כן במצוה זו רצה לעבור את פי ה' ועל ידי זה דבק את עצמו במקור מיתה ולכן היה משפטם נקצב ונמדד להם כפי מעשיהם בתערובת שניהם יחד. וזהו וירדו חיים שאולה דווקא:
These considerations also help us understand why Moses when confronted with the rebellion of Korach, Datan and Aviram and their fellow travelers, prayed that the death, i.e. punishment of the guilty in that rebellion should not be death from natural causes, but through a creative act of G’d, so that it would be clear to everyone for what sin these people were being punished. (Numbers 16,29) It should be clear to the onlookers that the fact that these people descended beneath the earth while still breathing, that their souls would not have had time to return to heaven before being absorbed in the bowels of the earth.We need to understand why only this type of death could bring home to the people the message that they lost their afterlife. On the face of it, what was so objectionable in Korach’s wanting to perform the same commandments as the ones only allowed for Aaron to perform? Did he not thereby ally himself with tzaddikim, i.e. with the forces of “life?”According to our sages, Korach’s challenge to Moses had been based on the facetious question if a tallit, made entirely of blue wool would still require tzitzit, fringes, one of each strands was blue. Korach used Moses’ ruling that even such a garment required tzitzit as “proof” that he must have made up this halachah as it contradicted logic, and G’d would not demand something illogical from His people.The fact is that Korach’s whole orientation in claiming entitlement to be equal to the priests was not based on his wishing to come closer to G’d by performing such tasks, but he wishes to drape himself in a tallit that did not belong to him. He thereby would be performing a “commandment” through first having committed a transgression, i.e. having stolen, misappropriated something belonging to someone else, since Aaron had been specifically appointed by G’d for this task. He would have had to countermand G’d’s orders before being able to perform this mitzvah, something that is forbidden, inadmissible. In other words, Korach wished to simultaneously anchor himself in life and in death. It was fitting therefore that he took the “life” as he had understood it, to his death with him, descending to the bowels of the earth while still alive. When the Torah not only writes: וירדו חיים שאולה, “they descended to the nether regions while still alive,” but adds: ותכס עליהם הארץ ויאבדו מתוך הקהל, “the earth completely covered them and they became permanently lost to the community,” this is the Torah’s way of informing us that these people do not enjoy an afterlife.
Этим можно понять намерение Моше, учителя нашего, мир ему, когда он сказал: «Если смертью всех людей умрут они… а если нечто новое сотворит Господь… и сойдут живыми в преисподнюю» (Бемидбар 16:29-30). На первый взгляд удивительно: почему именно «живыми в преисподнюю»? Дело в том, что претензия Кораха касалась священнослужения, и он хотел исполнить заповедь — а значит, прилепил себя к Источнику жизни. Однако намерение его не было совершенным, и он хотел облечься в талит, который ему не принадлежит, ибо заповедь священнослужения уже была дана Аарону от Господа. Значит, он хотел нарушить слово Господа, и тем самым прилепил себя также к источнику смерти. Получается, что в одном субъекте соединились две противоположности: желая исполнить заповедь, совершаемую через нарушение, он прилепил себя и к Источнику жизни, и к источнику смерти. Поэтому суд над Корахом был определён ему по мере его, как известно о принципе «мера за меру». И потому приговор им был — сойти живыми в преисподнюю, то есть жизнь и смерть вместе. Таково было намерение Моше, учителя нашего, мир ему, когда он сказал: «Если смертью… и сойдут живыми в преисподнюю» — именно так, ибо он хотел, чтобы всем стало известно, что священнослужение Аарона — по воле Господа, Который избрал его. И как это станет известно? Если они сойдут живыми в преисподнюю — то есть если приговор будет определён им в смешении жизни и смерти вместе. Это будет знамением того, что он хотел исполнить заповедь священнослужения и тем прилепил себя к Источнику жизни, как сказано выше. Однако поскольку священнослужение дано Аарону от Господа, значит, этой заповедью он хотел нарушить волю Господа и тем прилепил себя к источнику смерти. Поэтому приговор им был определён и отмерен по их делам — в смешении того и другого вместе. И это значит «сойдут живыми в преисподнюю» — именно так.