ספר במדבר
6 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וזה אמרו חכמינו ז"ל דור המדבר אין להם חלק לעולם הבא, כי דור המדבר היו במדריגה גדולה והיה להם התעוררת גדול ונמצא לא היו חושבים את עצמן לכלום. וזהו שאמרו דור המדבר שהם היו במדריגה גדולה אין להם, כלומר מה שהיו אי"ן שלא היו חושבים את עצמם כלום והיו תמיד מקשיבים לקול העליון זה הביא אותם שהיה להם חלק לעולם הבא, כי הם נמי עושים דבר שלא היו חושבים את עצמם כלום. אבל אם היו חושבים לא היה להם חלק עולם הבא, כי הם לא עשו כלום רק התעוררת עליון. ומפרשים חכמינו ז"ל מהיכא נשמע זה בפסוק מהכא דכתיב כי במדבר, פירוש דיבור, דהיינו הכרזה שמכריזין בכל יום. יתמו, כלומר שיהיו תמימים בדיבור שלא יהיו חושבים כלום, רק שיהיו גופם ונפשם בדיבור. ואמר עוד ושם ימותו, כי רש"י פירש שמרים נמי בנשיקה מתה דילפינן שם שם ממשה, נמצא היכא דכתיב שם משמע מיתת נשיקה. וזה כיוונו ושם ימותו, רוצה לומר במיתת נשיקה מתים. ואין להקשות דלמה אמר ה' זה בשלוח מרגלים דמשמע חס ושלום לרעה אדרבא זה הוא הוא דבר טוב, דיש לומר כי הנה דור המדבר הם היו במדריגה גדולה שלא היו חושבים כלל על דרך הטבע העולם רק היו מאמינים תמיד בהקדוש ברוך הוא שהוא יכול להפוך הטבע ונמצא בכאן ששלחו ישראל המרגלים לראות אם יהיו יכולים לכבוש זה הוא בטבעיות העולם. וזה פירוש רש"י שלח לדעתך, שאתה הוספת יום אחד מדעתך כנ"ל שאפילו אם פעם אחת לא יהיה לו התעוררות שיהיה יכול לעמוד מחמת עצמו ונמצא אתה משגיח על הטבע. ונמצא כיון שאתה משגיח נמי על הטבע שלח אתה אנשים לראות אם הם חזקים או רפים. אבל אני איני מצוה לך, כי אני יכול להפוך הטבע נמצא משבאו המרגלים ואמרו לא נוכל לעלות לא היו יכולים דור המדבר לסבול אותם, כי הם היו במדריגה גדולה ואמר הקדוש ברוך הוא טעם למשה למה הם אינם יכולים לסבול אותם כי במדבר הזה יתמו, כלומר שהם תמיד בהתעוררת העליון כנ"ל:
When the Talmud in Sanhedrin 110 begins by stating that the people of the generation who had left Egypt have no share in the hereafter, the word אין, normally translated as “not”, means that these people considered themselves as totally insignificant, devoid of ego; since this was so, the very fact that they had acquired this level of humility qualified them for an afterlife. The word מדבר used there in the Talmud, usually translated as “desert,” is not used by the sages there in that sense, but is derived from medaber,” they were only speaking,” i.e. their worship of G’d expressed itself through their mouths, prayer, praise and thanksgiving, and the word יתמו in the quotation from Numbers 14,35 does not refer to their “expiring,” but is derived from תמים, “perfection,” the Torah testifying that these people had, as a result of their grievous sin rejecting the land of Israel as their future domicile, realized that they had sinned and had accepted their fate without protest. They had tried to perfect their personalities by refining their speech so that no improper words should cross their lips. When the Torah adds in Numbers 14,35 שם ימותו, normally translated as “there they will die,” [which would be a repetition of what the Torah had already said, Ed.], the meaning is that they had achieved while on earth what the average person achieves only by reason of his soul leaving its body behind on earth. Moses had hoped that the men he had chosen to explore the goodness of the land of Canaan would approach their task in a spirit that would place them beyond material considerations that are commonplace on earth. G’d was aware of Moses’ lofty aspirations, but did not feel that He should deprive Moses of the opportunity to realize his high hopes for his people. When the Torah writes that the mission proceeded על פי ה', this does not literally mean “at the command of G’d,” but rather: “in the spirit of G’d.” It would be quite wrong for us to give G’d part of the blame for the failure of these men to live up to the trust Moses had placed in them.The author proceeds to remind us that the sages have said that wherever the Torah associates the death of a person with the word שם, as in Numbers 14,35, this is an allusion that the person or persons concerned died by means of a heavenly kiss, i.e. a kiss from G’d. Rashi spells this out in connection with the death of Miriam, reported in Numbers 20,1, שםwhere the Torah, having already told us of the location where this took place, adds the word שם twice.[Rashi adds that the reason the Torah did not make this clear beyond doubt by writing: על פי ה', “by the mouth of G’d,” as we find when Moses died in Deuteronomy, 34,5, is seeing that G’d is masculine, it would have given some blasphemer an opportunity to read a sexual nuance into that.” Ed.]At any rate, we are entitled to understand the words ושם ימותו in Numbers 14,35 as promising each one of the Israelites who had left Egypt as adults but did not get to the Holy Land that they would be given a Divine “kiss” when their souls would leave their bodies.Whereas it is true that Moses had not had clear proof that these men had already enjoyed a “heavenly” assist, as does every Jew on the festivals we have discussed, he felt that they were of the caliber that could generate this by their own efforts seeing that the mission for which they had been selected was of such significance.
И это то, что сказали мудрецы наши, благословенной памяти: «У поколения пустыни нет доли в грядущем мире». Ибо поколение пустыни пребывало на великой ступени, и у них было великое пробуждение, и потому они не считали себя чем-либо. И вот что они сказали: поколение пустыни, пребывавшее на великой ступени, — «нет у них» (эйн лаем), — то есть то, что они были «ничто» (аин), не считали себя ничем, и постоянно вслушивались в голос свыше, — это привело их к тому, что у них была доля в грядущем мире. Ибо они тоже делали нечто: не считали себя ничем. Но если бы они считали себя чем-то — у них не было бы доли в грядущем мире, ибо они не делали ничего сами, а лишь высшее пробуждение. И мудрецы наши, благословенной памяти, объясняют, откуда в стихе это видно: из написанного — «ибо в пустыне (бе-мидбар)», то есть «в речении» (дибур), а именно в возвещении, которое возвещается каждый день. «Истомятся» (йитаму) — то есть пусть будут цельными (тмимим) в речении, пусть не помышляют ни о чём, а будут всем своим телом и душой в речении. И ещё сказано: «и там умрут» (ве-шам ямуту), — ибо Раши объяснил, что и Мирьям умерла поцелуем, что выводится из одинакового слова «шам» (там) у Моше. Выходит, что где написано «шам» — подразумевается смерть поцелуем. И это: «и там умрут» — то есть смертью поцелуя умирают. И не следует возражать, что Всевышний сказал это при посылке разведчиков — и вроде бы подразумевается, упаси Боже, нечто плохое. Напротив, это нечто хорошее. Ибо поколение пустыни пребывало на великой ступени и совершенно не помышляло о природном ходе мира, а постоянно верило в Святого, благословен Он, что Он может изменить природу. И выходит, что здесь, когда Израиль послал разведчиков посмотреть, смогут ли покорить, — это природный подход. И таков смысл толкования Раши: «Пошли — по усмотрению твоему»: ибо ты добавил один день от себя, как сказано выше, — чтобы даже если однажды не будет пробуждения, человек мог устоять сам. Выходит, что ты обращаешь внимание и на природу. И коль скоро ты обращаешь внимание и на природу, пошли ты мужей посмотреть, сильны ли они или слабы. «А Я не повелеваю тебе» — ибо Я могу изменить природу. Выходит, что когда пришли разведчики и сказали: «Не можем мы взойти», поколение пустыни не могло вынести их, ибо они пребывали на великой ступени. И Святой, благословен Он, объяснил Моше, почему они не могут вынести их: «ибо в пустыне сей истомятся» — то есть они постоянно пребывают в высшем пробуждении, как сказано выше.