הלכות יום טוב
1 · Законы праздников
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ובזה יבואר הפסוק (משלי יח, י) מגדול עוז שם ה' בו ירוץ צדיק ונשגב, הרמז מגדול עוז שם ה', שם ה' הוא מה שנוגע לשם ה'. וזהו שאין לו הפסק כנ"ל בו ירוץ צדיק ונשגב בו, כלומר מה שמגיע אליו לעצמו מהטובה ירוץ, לשון שבירה הצדיק משבר זה התענוג מה שמגיע לעצמו ונשגב, רק שמעלה להקדוש ברוך הוא על שם הפסוק (ישעיה ב, יא) ונשגב ה' לבדו. וזה הרמז בפסוק ישראל נושע בה' תשועת עולמים לא תבושו (שם מה, יז) כלומר ישראל נושע כשהישועה בא לישראל בה', כלומר מחמת מה שנוגע לה' אזי התשועה הוא תשועת עולמים שאין לה הפסק כנ"ל. וזהו לא תבושו, כי כשאדם מבקש מחמת מה שנוגע לעצמו אז יש לו בושה לבקש, כי המקבל הוא תמיד בוש. אבל כשאדם מבקש מחמת ה' אז אין לו בושה כלל וזהו לא תבושו. וזהו הרמז מה שכתב ברמב"ן הקדוש, שיצחק רמז בהבארות אשר חפרם שלשה בתי מקדש. וזהו שאמר (בראשית כו, כב) ויקרא שמה רחובות כי עתה הרחיב ה' לנו ופרינו בארץ, שזו נגד בנין העתיד להיות אם ירצה השם עיין שם. ובאמת למה רמז יצחק נגד השלשה בתי מקדש, וגם מה הלשון עתה כי עתה כו'. ובזה יבואר, כי באמת יצחק היה עובד ה' ביראה וזה היה מדתו ובאמת הטובה הבא על ידי מדת הידאה היא שאין לה הפסק. ובאמת בנין העתיד הוא נגד יצחק ועיין בזוהר הקדוש פרשת נח דף סמ"ך ע"ב על פסוק (משלי ה, טו) ונוזלים מתוך בארך, בארך דא יצחק. וזהו כי עתה, כי מלת עתה מורה על יראה על שם הפסוק כי עתה ידעתי כי ירא אלהים אתה, ולכן אם ידצה השם בנין העתיד יעמוד לעד:
English translation not yet available
Этим объясняется стих (Мишлей 18:10): «Башня крепости — имя Г-спода, в неё вбежит праведник и будет вознесён». Намёк таков: «башня крепости — имя Г-спода» — «имя Г-спода» означает то, что касается имени Г-спода. И это то, что не имеет перерыва, как сказано выше. «В неё вбежит праведник и будет вознесён в ней» — то есть то, что достаётся ему самому от блага, «вбежит» — в значении разбивания: праведник разбивает это наслаждение, достающееся ему самому, «и будет вознесён» — он возносит это к Святому, благословен Он, согласно стиху (Йешаяу 2:11): «И будет вознесён Г-сподь один». Вот намёк в стихе (Йешаяу 45:17): «Израиль спасён Г-сподом спасением вечным, не будете посрамлены». То есть: Израиль спасён — когда спасение приходит к Израилю «через Г-спода», то есть ради того, что касается Г-спода, тогда спасение — «спасение вечное», не имеющее перерыва, как сказано выше. И потому «не будете посрамлены»: когда человек просит ради того, что касается его самого, тогда он испытывает стыд, ибо получающий всегда стыдится. Но когда человек просит ради Г-спода, тогда у него нет никакого стыда — и это «не будете посрамлены». И вот намёк в словах святого Рамбана, что Ицхак в колодцах, которые он выкопал, намекнул на три Храма. И сказано (Берешит 26:22): «И назвал его Реховот, ибо теперь расширил нам Г-сподь, и мы расплодимся на земле» — это о Храме, который будет построен в будущем, если пожелает Г-сподь, смотри там. Но почему именно Ицхак намекнул на три Храма? И что означает слово «теперь» — «ибо теперь» и т.д.? Объяснение таково: Ицхак служил Г-споду через трепет, и это было его качество. И воистину, благо, приходящее через качество трепета, — это то, что не имеет перерыва. А будущий Храм соответствует Ицхаку — смотри в святом Зоаре, глава Ноах, лист 60б, на стих (Мишлей 5:15) «И потоки из твоего колодца» — «твой колодец — это Ицхак». И потому «ибо теперь» — слово «теперь» указывает на трепет, согласно стиху «ибо теперь я узнал, что ты боишься Б-га». И потому, если пожелает Г-сподь, будущий Храм будет стоять вовеки.