Kuntres Mattan Torah, On the Completion of The Zohar
48 · Kuntres Mattan Torah, On the Completion of The Zohar
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
טז. ובזה תבין מה שאמרו חז"ל: גדולה שימושה של תורה יותר מלימודה, שנאמר: "פֹּה אלישע בן שָׁפָט אשר יצק מים על ידי אליהו". 'למד' לא נאמר, אלא 'יצק' (ברכות ז, ב). שלכאורה תמוה, איך מעשים פשוטים יהיו גדולים מלימוד החכמה והדעת? ובאמור מובן היטב, כי השימוש ששימש לרבו בגופו ומאודו, על מנת לעשות נחת רוח לרבו, מביאו לדבקות ברבו, דהיינו להשוואת הצורה, ומקבל על ידי זה ידיעותיו ומחשבותיו של רבו, בסוד 'פה אל פה', שהיא 'דבקות רוחא ברוחא'. שעל ידי זה זוכה להשיג רוממותו ית' בשיעור שתהפך ההשפעה לקבלה, להיות לו חומר דלק מספיק למסירת נפשו ומאודו, עד שיזכה לדבקות בהשי"ת, כנ"ל. מה שאין כן לימוד התורה אצל רבו, כי הוא מוכרח להיות לתועלת עצמו, ואינו מביא לידי דבקות, והוא נבחן מפה לאוזן. באופן, שהשימוש מביא להתלמיד מחשבותיו של רבו, והלימוד רק הדיבורים של רבו. ומעלת השימוש גדולה על מעלת הלימוד, כשיעור חשיבות מחשבות רבו על הדיבורים של רבו, וכחשיבות פה אל פה על מפה לאוזן95פה אל פה היא השגה מכח דבקות, שנעשים כאחד. פה לאוזן היא השפעה מעליון לתחתון, שהאחד נותן לשני (אותיות דליבא מאמר כט, עש"ה)..
16. This will explain the words of the sages that “service of Torah is greater than its study” (tractate Berakhot 7b) as said, “Here is Elisha son of Shafat, who poured water over the hands of Elijah” (II Kings 3:11). It did not say that he studied but that he poured water. This is surprising. How can simple actions be greater than the study of wisdom and knowledge? We derive from those words that serving the rabbi with one’s body and being for the sake of giving satisfaction to his rabbi, brings the person to cleave to his rabbi, that is, to a state of similarity of form. Through it he acquires his rabbi’s knowledge and thoughts by means of a mouth-to-mouth transmission, which is the cleaving of spirit with spirit, thus meriting to attain God’s loftiness to a degree that will transform giving into receiving so he would have enough fuel to give his soul and being until he attains cleaving to the Holy One, blessed be He, as said. Studying Torah with his rabbi is different because it is necessarily for his own benefit and does not bring him to a state of cleaving. It is considered a transmission from mouth to ear; thus, serving allows the student to access his rabbi’s thoughts while studying only his rabbi’s words. The virtue of service surpasses the virtue of study as the importance of his rabbi’s thought surpasses his rabbi’s words and as the mouth-to-mouth transmission surpasses that of mouth to ear.
16. И этим ты поймёшь сказанное нашими мудрецами: «Служение Торе важнее её изучения, как сказано: "Здесь Элиша бен Шафат, который лил воду на руки Элияу". Не сказано "учил", а "лил"» (Брахот 7б). На первый взгляд удивительно — как простые действия могут быть важнее изучения мудрости и знания? Но в свете сказанного это хорошо понятно: ибо служение, которым ученик служил своему наставнику телом и всеми силами, с намерением доставить удовольствие наставнику, приводит его к слиянию с наставником, то есть к уподоблению формы, и благодаря этому он получает знания и мысли своего наставника в тайне «уста к устам», то есть «слияние духа с духом». Благодаря этому он удостаивается постичь величие Всевышнего, благословен Он, в такой мере, что отдача превращается в получение, становясь для него достаточным горючим для самоотдачи душой и всеми силами, пока не удостоится слияния со Всевышним, как сказано выше. Тогда как изучение Торы у наставника по необходимости совершается ради собственной пользы и не приводит к слиянию, и оно оценивается как «из уст в ухо». Таким образом, служение приносит ученику мысли наставника, а учёба — лишь речи наставника. И достоинство служения превосходит достоинство учёбы настолько, насколько мысли наставника превосходят речи наставника, и насколько «уста к устам» превосходят «из уст в ухо».