חלק ב — תורה 102
1 · Часть II — Тора 102
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
פַּעַם אֶחָד בָּאתִי אֵלָיו זַ"ל, וְסִפֵּר לִי, שֶׁזֶּה בְּסָמוּךְ הָיָה אֶצְלוֹ רַב אֶחָד, וְדִבֵּר עִמּוֹ, וְאָמַר לְפָנָיו תּוֹרָה, (הַיְנוּ שֶׁרַבֵּנוּ זַ"ל אָמַר לִפְנֵי הָרַב הַנַּ"ל תּוֹרָה). וְלֹא זָכִיתִי, שֶׁיַּחֲזֹר וְיֹאמַר אוֹתָהּ הַתּוֹרָה לְפָנַי, רַק אֵלּוּ הַדִּבּוּרִים שָׁמַעְתִּי מִפִּיו הַקָּדוֹשׁ, שֶׁסִּפֵּר לִי, שֶׁאָמַר אָז מֵעִנְיַן בֹּעַז וְרוּת,
Once, I came to Rebbe Nachman, of blessed memory, and he told me of a recent visit he had had from a certain rabbi. The Rebbe had spoken with him and taught him a Torah lesson. But I was not worthy of having him repeat that teaching to me. The only thing I heard from his holy mouth was that he told me he spoke on the topic of Boaz and Ruth.
Однажды я пришёл к Раббейну Нахману, да будет благословенна память его, и он рассказал мне о недавнем визите некоего раввина. Ребе говорил с ним и преподал ему урок Торы. Но я не был достоин того, чтобы он повторил мне это учение. Единственное, что я услышал из его святого уста, — что он сказал мне: он говорил на тему Боаза и Рут.
שֶׁבֹּעַז וְרוּת הֵם סוֹד סְמִיכַת גְּאֻלָּה לִתְפִלָּה, כִּי בֹּעַז הוּא בְּחִינַת גּוֹאֵל, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (רות ג׳:י״ב): כִּי גוֹאֵל אָנֹכִי וְכוּ', וְרוּת הִיא בְּחִינַת תְּפִלָּה, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ברכות ז:): לָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ רוּת, שֶׁיָּצָא מִמֶּנָּה דָּוִד, שֶׁרִוָּה לְהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא בְּשִׁירוֹת וְתִשְׁבָּחוֹת. וְהָיָה מוּבָן מִדְּבָרָיו זַ"ל, שֶׁגִּלָּה בָּזֶה תּוֹרָה גָּבוֹהַּ, אַךְ לֹא זָכִיתִי לְשָׁמְעָהּ:
Esoterically, Boaz and Ruth are the juxtaposition of “redemption” with “prayer.” Boaz represents the concept of redemption, as it is written, “For I am the redeemer…” (Ruth 3:12). Ruth represents the concept of prayer. As our Sages, of blessed memory, taught: Why was she named RUth? It was on account of her descendant, David, who ReVah (saturated) the Blessed Holy One with songs and praises (Berakhot 7b). It was clear from the Rebbe’s words that he had revealed a very lofty teaching on this topic, but I wasn’t privileged to hear it.
В эзотерическом смысле Боаз и Рут — это сопоставление «искупления» с «молитвой». Боаз представляет понятие искупления, как написано: «Ибо я — гоэль…» (Рут 3:12). Рут представляет понятие молитвы. Как учили наши Мудрецы, да будет благословенна их память: почему она названа Рут? — из‑за её потомка, Давида, который РиВа (насытил) Святого, благословен Он, песнями и восхвалениями (Брахот 7b). Из слов Рабби было ясно, что он раскрыл на эту тему весьма возвышенное учение, но я не удостоился его услышать.
גַּם שָׁמַעְתִּי בִּשְׁמוֹ, שֶׁאָמַר אָז, שֶׁכָּל הַהַשָּׂגוֹת הַגְּבוֹהוֹת מְאֹד שֶׁהוּא מַשִּׂיג, אֵינוֹ עוֹלֶה אֶצְלוֹ כְּנֶגֶד אֵיזֶה דִּבּוּר שֶׁהוּא מְגַלֶּה בִּפְנֵי הָעוֹלָם. כִּי בְכָל דִּבּוּר וְדִּבּוּר שֶׁהוּא מְגַלֶּה בִּפְנֵי הָעוֹלָם, תְּלוּיִים בּוֹ כָּל הָעוֹלָמוֹת, עֶלְיוֹנִים וְתַחְתּוֹנִים:
I also heard the Rebbe said then that he considers all the very lofty insights he attains inconsequential in comparison with any teaching he reveals to the world. This is because all the worlds, the higher and the lower, are dependent upon each and every word he reveals in public.
Также я слышал, как Раббейну сказал тогда, что он считает все те весьма возвышенные постижения, которых достигает, незначительными по сравнению с любым учением, которое он раскрывает миру. Ибо все миры — высшие и нижние — зависят от каждого и каждого слова, которое он открыто произносит перед людьми.
(פֵּרוּשׁ, כִּי אַף־עַל־פִּי שֶׁבְּוַדַּאי הַהַשָּׂגוֹת שֶׁלּוֹ שֶׁאֵינוֹ מְגַלֶּה הֵם גְּבוֹהִים אֲלָפִים וְרִבְבוֹת פְּעָמִים בְּלִי שִׁעוּר, כְּנֶגֶד מַה שֶּׁהוּא מְגַלֶּה בִּפְנֵי הָעוֹלָם, כַּמְבֹאָר מִזֶּה בְּמָקוֹם אַחֵר כַּמָּה פְּעָמִים, אֲבָל אַף־עַל־פִּי־כֵן זֶה אֵינוֹ חָשׁוּב וְיָקָר בְּעֵינָיו כָּל־כָּךְ, מֵאַחַר שֶׁאֵינוֹ מְזַכֶּה אֶת יִשְׂרָאֵל כָּל־כָּךְ בָּזֶה. וְהָעִקָּר הוּא אֶצְלוֹ, כְּשֶׁהָעוֹלָם זוֹכִין לִשְׁמֹעַ מִמֶּנּוּ אֵיזֶה דִּבּוּר, כִּי בְּכָל דִּבּוּר וְכוּ' כַּנַּ"ל).
{To explain: The insights he does not reveal are certainly countless thousands of times loftier than what he does reveal in public, as has been explained elsewhere many times. Yet, even so, in his eyes such an insight is not all that significant and consequential since he makes the Jewish people only barely more meritorious through it. The most important thing for him is when people merit hearing some teaching from him, because through each and every word…, as mentioned above.}
{Пояснение: те постижения, которые он не раскрывает, несомненно, в бесчисленные тысячи раз возвышеннее того, что он раскрывает публично, как много раз объяснялось в другом месте. И всё же, несмотря на это, в его глазах такое постижение не столь существенно и не столь значимо, поскольку через него он делает народ Израиля лишь совсем немного более достойным. Самое важное для него — когда люди удостаиваются услышать от него какое‑то учение, ибо через каждое и каждое слово…, как упомянуто выше.}