חלק ב — תורה 105
1 · Часть II — Тора 105
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שָׁמַעְתִּי מֵאֶחָד, שֶׁהִזְהִיר אוֹתוֹ, שֶׁיִּשְׁתַּדֵּל לְעַיֵּן בְּתוֹרָתוֹ, וְיִרְאֶה לְחַדֵּשׁ בְּתוֹרָתוֹ אֵיזֶה דָּבָר, (כַּאֲשֶׁר הִזְהִיר עַל זֶה לְכַמָּה וְכַמָּה מֵאֲנָשָׁיו).
I heard from one of Rebbe Nachman’s followers that the Rebbe exhorted him to study his Torah lessons deeply and endeavor to produce some original idea {just as he exhorted many of his followers}.
Я слышал от одного из последователей Раббейну Нахмана, что Раббейну побуждал его глубоко изучать его уроки Торы и стараться вывести какую‑нибудь собственную мысль {как он побуждал многих своих последователей}.
וְאָמַר לוֹ: אִם תִּזְכֶּה לְכַוֵּן אֶל תֹּכֶן כַּוָּנָתִי בְּתוֹרָתִי – מַה טּוֹב, וַאֲפִלּוּ אִם לֹא תּוּכַל לְכַוֵּן כַּוָּנָתִי, אַף־עַל־פִּי־כֵן טוֹב מְאֹד כְּשֶׁזּוֹכִין לְחַדֵּשׁ אֵיזֶה דָּבָר בַּתּוֹרָה, כִּי הוּא תִּקּוּן גָּדוֹל לְהִרְהוּרִים. כִּי כָל הַהִרְהוּרִים בָּאִים עַל־יְדֵי כֹּחַ הַמְדַמֶּה, וְעַל־יְדֵי שֶׁמְּחַדְּשִׁין אֵיזֶה דָּבָר בַּתּוֹרָה, שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת מְדַמֶּה מִלְּתָא לְמִלְּתָא, עַל־יְדֵי־זֶה מְתַקְּנִין פְּגַם הַהִרְהוּרִים שֶׁבָּאִין עַל־יְדֵי הַמְדַמֶּה:
And the Rebbe said to him: If you merit ascertaining the substance of what I intended with my lesson, good. But even if you cannot ascertain my intention, it is still very good when you merit originating something in Torah, because it is a great remedy for immoral thoughts. This is because all immoral thoughts are the product of the medameh (imagination). Thus, by originating something in Torah—which is the concept of medameh (likening) one thing to another—one rectifies the blemish caused by the immoral thoughts which stem from the imagination.
И Раббейну сказал ему: если ты удостоишься выяснить сущность того, что я имел в виду в моём уроке — хорошо. Но даже если ты не можешь выяснить моё намерение, всё равно очень хорошо, когда ты удостаиваешься породить что‑то в Торе, ибо это — великое лекарство от нечистых мыслей. Ведь все нечистые мысли — порождение медаме (воображения). Поэтому, порождая что‑то в Торе — что является понятием медаме (уподобления) одного другому, — человек исправляет изъян, вызванный нечистыми мыслями, исходящими из воображения.
גַּם אָנֹכִי בְּעַצְמִי שָׁמַעְתִּי מִפִּיו הַקָּדוֹשׁ כַּמָּה וְכַמָּה פְּעָמִים, שֶׁהִזְהִיר מְאֹד לְחַדֵּשׁ בַּתּוֹרָה, וְאָמַר שֶׁהוּא תִּקּוּן גָּדוֹל מְאֹד מְאֹד עַל הֶעָבָר. וְאָמַר שֶׁאֲפִלּוּ דִּבּוּר אֶחָד לְבַד כְּשֶׁזּוֹכִין לְחַדֵּשׁ, הוּא גַּם־כֵּן טוֹב מְאֹד, כִּי הוּא תִּקּוּן גָּדוֹל מְאֹד.
I, myself, heard this from the Rebbe’s holy mouth many, many times. He greatly stressed originating [insights] in Torah, saying that it was a very, very great rectification for the past. He said, too, that articulating even just a single original idea is also very good, because it is a very great remedy.
Я сам слышал это из святых уст Раббейну очень-очень много раз. Он чрезвычайно подчёркивал необходимость порождать {новые} [озарения] в Torah/Тора, говоря, что это — весьма-весьма великое Tikkun/Тиккун за прошлое. Он также сказал, что и выразить хотя бы одну-единственную оригинальную мысль — тоже очень хорошо, ибо это — весьма великое лекарство.
גַּם אָמַר שֶׁהוּא טוֹבָה לְנִשְׁמַת אֲבוֹתָיו שֶׁכְּבָר נִסְתַּלְּקוּ:
He also said that it is a favor for the souls of one’s forebears who have already passed on.
Он также сказал, что это является милостью для душ предков человека, которые уже ушли из этого мира.