חלק ב — תורה 120
1 · Часть II — Тора 120
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אֶחָד מֵאַנְשֵׁי שְׁלוֹמֵנוּ סִפֵּר לִי, שֶׁהָיָה מְדַבֵּר עִם רַבֵּנוּ זַ"ל בַּעֲבוֹדַת הַשֵּׁם כְּדַרְכּוֹ, וְהֵבִין רַבֵּנוּ זַ"ל שֶׁהוּא עוֹסֵק קְצָת לְכַוֵּן כַּוָּנוֹת בִּתְפִלָּתוֹ, וְהִקְפִּיד עָלָיו רַבֵּנוּ זַ"ל מְאֹד וְאָמַר לוֹ שֶׁלֹּא יַעֲסֹק עוֹד בָּזֶה, וְלֹא יִתְפַּלֵּל עִם כַּוָּנוֹת, רַק יְכַוֵּן פֵּרוּשׁ הַמִּלּוֹת כִּפְשׁוּטוֹ. (אַף־עַל־פִּי שֶׁזֶּה הָאִישׁ לָמַד כִּתְבֵי הָאֲרִ"י זַ"ל עַל־פִּי פְּקֻדָּתוֹ, אַף־עַל־פִּי־כֵן לֹא רָצָה שֶׁיִּתְפַּלֵּל עִם כַּוָּנוֹת כְּלָל).
One of our group told me that, as was his way, he was discussing serving God with Rebbe Nachman, of blessed memory. The Rebbe understood that he was concentrating on some kavanot (Kabbalistic meditations) while praying. The Rebbe was very firm with him and told him not to continue the practice. He was not to pray with Kabbalistic meditations, but rather to concentrate on the straightforward meaning of the words. {Although it was at Rebbe Nachman’s behest that this individual studied the writings of the Ari, of blessed memory, the Rebbe did not want him to pray with kavanot at all.}
Один из наших товарищей рассказал мне, что, как было у него в обычае, он беседовал о служении Б-гу с Раббейну Нахманом, да будет память его благословенна. Раббейну понял, что тот сосредотачивается на некоторых каванот (каббалистических намерениях) во время молитвы. Раббейну был очень строг с ним и сказал ему не продолжать эту практику. Он не должен молиться с каббалистическими медитациями, но лишь сосредоточиваться на простом смысле слов. {Хотя именно по повелению Раббейну Нахмана этот человек изучал писания Ари, да будет память его благословенна, всё же Раббейну вовсе не хотел, чтобы он молился с каванот.}
וְאָמַר לוֹ רַבֵּנוּ זַ"ל, שֶׁמִּי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לָזֶה, כְּשֶׁמִּתְפַּלֵּל עִם כַּוָּנוֹת הוּא כְּמוֹ כִּשּׁוּף, כִּי בְּכִשּׁוּף נֶאֱמַר: לֹא תִלְמַד לַעֲשׂוֹת (דברים י״ח:ט׳), וְדָרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (שבת עה, ר"ה כד, סנהדרין סח): לֹא תִלְמַד לַעֲשׂוֹת, אֲבָל אַתָּה לָמֵד לְהָבִין וּלְהוֹרוֹת. כָּךְ הוּא בְּעִנְיַן הַכַּוָּנוֹת לְהַבְדִּיל, שֶׁאֵין צְרִיכִין לִלְמֹד אוֹתָם כִּי־אִם לְהָבִין וּלְהוֹרוֹת, אֲבָל לֹא לַעֲשׂוֹת עִמָּהֶם, דְּהַיְנוּ לְכַוְּנָם בַּתְּפִלָּה, מִי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לָזֶה.
Rebbe Nachman, of blessed memory, also said to him that when one who is not fit to pray with kavanot does so, it is like sorcery. Of the black arts it is said: “you shall not learn to do” (Deuteronomy 18:9). Our Sages, of blessed memory, expounded: “You shall not learn [in order] to do,” but you may learn [in order] to understand and rule (Shabbat 75a). The same applies to the Kabbalistic meditations, l’ havdil. The only reason to learn them is to understand and issue rulings, but not to use them—i.e., to concentrate on them while praying if one is not fit to do so.
Раббейну Нахман, да будет память о нём благословенна, также сказал ему, что когда тот, кто не пригоден молиться с каванот, делает это, — это подобно колдовству. О чёрных искусствах сказано: «не учись делать [так]» (Дварим 18:9). Наши Мудрецы, да будет память о них благословенна, истолковали: «не учись, [чтобы] делать», — но ты можешь учиться, [чтобы] понимать и выносить постановления (Шаббат 75a). То же относится к каббалистическим медитациям, л’hавдил. Единственная причина учить их — чтобы понимать и выносить постановления, но не пользоваться ими, то есть не сосредоточиваться на них во время молитвы, если человек не пригоден к этому.
וְאָמַר כִּי עִקָּר הַתְּפִלָּה הִיא דְּבֵקוּת לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, וְהָיָה טוֹב יוֹתֵר לְהִתְפַּלֵּל בִּלְשׁוֹן לַעַז שֶׁמְּדַבְּרִים בּוֹ, כִּי כְּשֶׁמִּתְפַּלְּלִים בַּלָּשׁוֹן שֶׁמְּדַבְּרִים בּוֹ, אֲזַי הַלֵּב סָמוּךְ וְדָבוּק מְאֹד בְּדִבּוּרֵי הַתְּפִלָּה, וְיָכוֹל לְדַבֵּק עַצְמוֹ בְּיוֹתֵר לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ. אַךְ כְּבָר תִּקְּנוּ לָנוּ אַנְשֵׁי כְנֶסֶת הַגְּדוֹלָה סֵדֶר הַתְּפִלָּה (מֵחֲמַת שֶׁלָּאו כָּל אָדָם יָכוֹל לְסַדֵּר סֵדֶר הַתְּפִלָּה לְעַצְמוֹ, כַּמּוּבָא), עַל־כֵּן אָנוּ חַיָּבִים לְהִתְפַּלֵּל בִּלְשׁוֹן־הַקֹּדֶשׁ כְּמוֹ שֶׁסִּדְּרוּ לָנוּ. אֲבָל הָעִקָּר הוּא רַק לְכַוֵּן פֵּרוּשׁ הַמִּלּוֹת כִּפְשׁוּטוֹ, שֶׁזֶּהוּ עִקָּר הַתְּפִלָּה, שֶׁמִּתְפַּלְּלִין לִפְנֵי הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ עַל כָּל דָּבָר וְדָבָר, וְעַל־יְדֵי־זֶה מִתְקָרְבִין וּמִתְדַּבְּקִין בּוֹ יִתְבָּרַךְ.
The Rebbe also said: The essence of prayer is attachment to God. It would thus be better to pray in one’s native tongue. When a person prays in his native tongue, the heart is very close and bound to the words of prayer, and he can better attach himself to God. However, the men of the Great Assembly have already established the prayer liturgy for us {because not everyone is able to format the prayer liturgy on his own, as is brought}. We are therefore obligated to pray in the Holy Tongue, as they formatted the liturgy for us. Yet the main thing is to concentrate on the straightforward meaning of the words. For this is the essence of prayer: We pray to God for each and every thing, and through this we draw closer to God and become attached to Him.
Раббейну также сказал: сущность молитвы — это привязанность к Б-гу. Поэтому было бы лучше молиться на своём родном языке. Когда человек молится на своём родном языке, сердце очень близко и связано со словами молитвы, и он может лучше прилепиться к Б-гу. Однако мужи Великого Собрания уже установили для нас порядок молитвы {потому что не каждый способен сам составить порядок молитвы, как приводится}. Поэтому мы обязаны молиться на Святом Языке, как они составили для нас порядок. Но главное — сосредоточиваться на простом смысле слов. Ибо это — сущность молитвы: мы молимся Б-гу о каждой и всякой вещи, и через это приближаемся к Б-гу и становимся привязанными к Нему.
וְהִנֵּה מִי שֶׁמְּדַבֵּר בִּלְשׁוֹן־הַקֹּדֶשׁ תָּמִיד, כְּגוֹן יְרוּשַׁלְמִי, אֵין צָרִיךְ לַחֲשֹׁב בְּדַעְתּוֹ פֵּרוּשׁ הַמִּלּוֹת, רַק שֶׁיַּטֶּה אָזְנוֹ מַה שֶּׁהוּא אוֹמֵר, וְזֶה עִקָּר כַּוָּנָתוֹ בַּתְּפִלָּה.
Now, whoever always converses in the Holy Tongue, such as a Jerusalemite, is not required to think about the meaning of the words. Instead, he should pay attention to what he is saying, and this is the focus of his concentration while praying.
И теперь, всякий, кто постоянно разговаривает на Святом Языке, как, например, иерусалимец, не обязан думать о смысле слов. Напротив, он должен обращать внимание на то, что он произносит, и это — средоточие его сосредоточения во время молитвы.
וְאֵצֶל הַצַּדִּיקִים הָאֲמִתִּיִּים הַגְּדוֹלִים בְּמַעֲלָה, אֶצְלָם כָּל הַכַּוָּנוֹת שֶׁל הָאֲרִיזַ"ל וְכוּ' הֵם פֵּרוּשׁ הַמִּלּוֹת, שֶׁבְּפֵרוּשׁ הַמִּלּוֹת שֶׁלָּהֶם כְּלוּלִים כָּל הַכַּוָּנוֹת:
And for the spiritually advanced true tzaddikim, all the kavanot of the Ari, of blessed memory, etc., are the meaning of the words. That is, the way they mean the words includes all the Kabbalistic meditations.
А у истинных Цадиким, достигших духовного возвышения, все каванот Аризаля, да будет память о нём благословенна, и т. п. — это и есть смысл слов. То есть то, как они понимают слова, включает в себя все каббалистические медитации.