חלק ב — תורה 2
5 · Часть II — Тора 2
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ה וּשְׁלֵמוּת הַדִּבּוּר הוּא בְּחִינַת לְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ, כִּי כָל לְשׁוֹנוֹת הָעַמִּים הֵם חֲסֵרִים, וְאֵין לָהֶם שְׁלֵמוּת, כִּי נִקְרָאִין לְשׁוֹן עִלְּגִים (ישעיהו ל״ב:ד׳), וְאֵין שְׁלֵמוּת רַק לִלְשׁוֹן־הַקֹּדֶשׁ.
5. Now, perfected speech is the concept of the Holy Tongue. All the languages of the nations are lacking. They are imperfect and are called “the tongue of stammerers” (Isaiah 32:4). Perfection applies only to the Holy Tongue.
5. И вот, совершенная речь — это понятие Святого Языка. Все языки народов имеют недостаток. Они несовершенны и называются «языком запинающихся» (Йешаягу 32:4). Совершенство относится только к Святому Языку.
וּלְשׁוֹן־הַקֹּדֶשׁ הוּא מְקֻשָּׁר לְשַׁבָּת, בִּבְחִינַת (שם נח): וְדַבֵּר דָּבָר – שֶׁלֹּא יְהֵא דִּבּוּרְךָ שֶׁל שַׁבָּת כְּדִבּוּרְךָ שֶׁל חֹל (שבת קיג). בִּבְחִינַת (במדבר ו׳:כ״ג): כֹּה תְבָרְכוּ – בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ (סוטה לח) שֶׁבִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ נִכְלָל בְּרָכָה וּקְדֻשָּׁה, כִּי הַלְּשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ מְקֻשָּׁר לְשַׁבָּת, שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ בְּרָכָה וּקְדֻשָּׁה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית ב): וַיְבָרֶךְ וַיְקַדֵּשׁ וְכוּ'. וְעַל־כֵּן עַל־יְדֵי שֶׁלְּשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ מְקֻשָּׁר לְשַׁבָּת, עַל־כֵּן עַל־יְדֵי שְׁלֵמוּת הַדִּבּוּר שֶׁהוּא בְּחִינַת לְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ, עַל־יְדֵי־זֶה מַמְשִׁיכִין הַשִּׂמְחָה שֶׁל שַׁבָּת לְשֵׁשֶׁת יְמֵי הַחֹל.
And the Holy Tongue is linked to Shabbat, as in “nor speak of [weekday] matters” (Isaiah 58:13)—[that is,] your conversations on Shabbat should not resemble your weekday conversations (Shabbat 113b). This is as in “Thus shall you bless” (Numbers 6:23)—with the Holy Tongue (Sotah 38a). The Holy Tongue encompasses blessing and sanctity, for it is linked to Shabbat, which is called blessed and holy, as it is written (Genesis 2:3), “[God] blessed [the seventh day] and sanctified it.” And therefore, because the Holy Tongue is linked to Shabbat through perfected speech, which is the Holy Tongue, we draw the joy of Shabbat into the six weekdays.
И Святой Язык связан с Шаббатом, как сказано: «и не говори [о будничных] делах» (Йешаягу 58:13) — [то есть] разговоры твои в Шаббат не должны быть подобны разговорам твоим в будни (Шаббат 113b). Это — как сказано: «Так благословляйте» (Бемидбар 6:23) — Святым Языком (Сота 38a). Святой Язык включает благословение и святость, ибо он связан с Шаббатом, который называется благословенным и святым, как написано (Берешит 2:3): «[Б-г] благословил [седьмой день] и освятил его». И потому, так как Святой Язык связан с Шаббатом через совершенную речь, которая и есть Святой Язык, мы притягиваем радость Шаббата в шесть будних дней.
כִּי יְמֵי הַחֹל הֵם בְּחִינַת עַצְבוּת, וַאֲפִלּוּ הַמִּצְווֹת שֶׁעוֹשִׂין בִּימֵי הַחֹל הֵם בְּחִינַת עַצְבוּת, כִּי מְטַ"ט שָׁלְטְנוּתֵהּ בִּימֵי הַחֹל (ת"ז תי' י"ח דף לג:), וּמְטַ"ט הוּא בְּחִינַת עֶבֶד, בְּחִינַת עַצְבוּת,
The weekdays are the concept of gloominess. Even the mitzvot we perform during the weekdays have the quality of heaviness. This is because the weekdays are ruled by Metat (Tikkuney Zohar #18, p.34a), who, as “servant,” signifies gloominess.
Будние дни — это понятие мрачности. Даже заповеди, которые мы исполняем в будни, обладают качеством тяжести. Ибо будни находятся под властью Метат (Тиккуней Зоар #18, p.34a), который, как «слуга», означает мрачность.
אֲבָל שַׁבָּת הוּא בְּחִינַת בֵּן, וְאָז נַיְחָא לְעִלָּאִין וְתַתָּאִין, וְנִתְעוֹרֵר שִׂמְחָה, וַאֲזַי נִתְרוֹמְמִין וְנִתְעַלִּין כָּל הַמִּצְווֹת שֶׁל שֵׁשֶׁת יְמֵי הַחֹל מִן הָעַצְבוּת, וְנִמְשָׁךְ עֲלֵיהֶם מְנוּחָה וְשִׂמְחָה, בִּבְחִינַת (בראשית ה׳:כ״ח-כ״ט): וַיּוֹלֶד בֵּן וַיִּקְרָא שְׁמוֹ נֹחַ לֵאמֹר, זֶה יְנַחֲמֵנוּ מִמַּעֲשֵׂנוּ וּמֵעִצְּבוֹן יָדֵינוּ, הַיְנוּ בְּחִינַת שַׁבָּת שֶׁהִיא בְּחִינַת בֵּן, בְּחִינַת נֹחַ, נַיְחָא דְּעִלָּאִין וְתַתָּאִין (ע' תיקון ע' בסופו ובזוהר בראשית נח נט), שֶׁהוּא מְנַחֵם וּמְשַׂמֵּחַ הַכֹּל מִן הָעַצְבוּת, בְּחִינַת: זֶה יְנַחֲמֵנוּ וְכוּ'.
But Shabbat is “son,” and there is rest then for those above and those below. Joy is awakened, and as a result all the mitzvot of the six weekdays are lifted up and raised out of the ATZVut (gloominess and heaviness). They are filled with meNuChah (rest) and joy, as in “and he begot a son. He named him NoaCh, saying: ‘This one will bring us relief from our work and from the ITZVon (toil) of our hands’” (Genesis 5:28-29). This refers to Shabbat, which is the concept of son and NoaCh— NaiCha (rest) for those above and those below (see Tikkuney Zohar #70, p.131a; Zohar I, 58b). He relieves and cheers all from [their] gloominess, as in “This one will bring us relief….”
Но Шаббат — это «сын», и тогда есть покой для верхних и для нижних. Пробуждается радость, и вследствие этого все заповеди шести будних дней поднимаются и возвышаются из ATZVut (мрачности и тяжести). Они наполняются meNuChah (покоем) и радостью, как сказано: «и родил сына; и нарёк ему имя НоаХ, говоря: “Этот утешит нас от работы нашей и от ITZVon (труда) рук наших”» (Берешит 5:28–29). Это относится к Шаббату, который есть понятие сына и НоаХ — NaiCha (покой) для верхних и для нижних (см. Тиккуней Зоар #70, p.131a; Зоар I, 58b). Он облегчает и веселит всех от [их] мрачности, как сказано: «Этот утешит нас…».
וּכְשֶׁזוֹכִין לִבְחִינַת לְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ, שֶׁהוּא מְקֻשָּׁר לְשַׁבָּת, אֲזַי מַמְשִׁיכִין עַל יָדוֹ אֶת הַקְּדֻשָּׁה וְהַשִּׂמְחָה שֶׁל שַׁבָּת לְשֵׁשֶׁת יְמֵי הַחֹל, כִּי מֵחֲמַת שֶׁהַלְּשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ מְקֻשָּׁר לְשַׁבָּת, עַל־כֵּן נִמְשָׁךְ עַל יָדוֹ הַשִּׂמְחָה שֶׁל שַׁבָּת לְשֵׁשֶׁת יְמֵי הַחֹל. וְזֶה: אֵל אֱלֹקִים ה' דִּבֶּר (עִם הַתֵּבוֹת) מִסְפַּר שִׂמְחָה, כִּי עַל־יְדֵי שְׁלֵמוּת הַדִּבּוּר, שֶׁהוּא לְשׁוֹן־הַקֹּדֶשׁ, נִמְשָׁךְ שִׂמְחָה כַּנַּ"ל:
And when a person merits the Holy Tongue, which is linked to Shabbat, he causes the sanctity and joy of Shabbat to be drawn into the six weekdays. This is because the Holy Tongue is linked to Shabbat, and so Shabbat joy is channeled into the six weekdays through him. Thus “EL ELoHIM YHVH DiBeR (spoke)” {together with the number of words} has the same numerical value as SiMChaH (joy). For the perfection of speech, which is the Holy Tongue, brings joy.
И когда человек удостаивается Святого Языка, который связан с Шаббатом, он делает так, что святость и радость Шаббата притягиваются в шесть будних дней. Ибо Святой Язык связан с Шаббатом, и потому радость Шаббата направляется в шесть будних дней через него. И потому «EL ELoHIM YHVH DiBeR (говорил)» {вместе с числом слов} имеет то же числовое значение, что и SiMChaH (радость). Ибо совершенство речи, которое есть Святой Язык, приносит радость.