חלק ב — תורה 32
2 · Часть II — Тора 32
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כִּי הַסֵּפֶר הוּא בְּחִינַת שֵׁם ה', בִּבְחִינַת: מִגְדַּל עֹז שֵׁם ה', בּוֹ יָרוּץ צַדִּיק וְנִשְׂגָּב (משלי י״ח:י׳). וְאִיתָא בַּזֹּהַר (בראשית דף לז:): שֵׁם ה' – דָּא סֵפֶר, כִּי סֵפֶר בְּמִסְפַּר שֵׁם, כַּמּוּבָא. כִּי הַסֵּפֶר הוּא בְּחִינַת שְׁמִי שֶׁנִּכְתַּב בִּקְדֻשָּׁה, וְנִתְפַּשֵּׁט בָּעוֹלָם וְעוֹשֶׂה שֵׁם.
2. For a book is the concept of God’s Name, as in “The Name of God is a tower of strength into which the tzaddik runs and is fortified” (Proverbs 18:10), and in the Zohar (I, 37b) it is brought: “the Name of God” is synonymous with a book. This is because SeFeR (a book) has the same numerical value as SheM (name), as is brought. A book is the concept of “My Name, which was written in holiness” and has spread in the world, making a name.
2. Ибо книга — это понятие Имени Бога, как в сказанном: «Имя Бога — крепкая башня; в неё бежит tzaddik/Цадик и укрепляется» (Мишлей/Притчи 18:10); и в Зоар (I, 37b) приводится: «Имя Бога» тождественно книге. Потому что SeFeR (книга) имеет то же числовое значение, что и SheM (имя), как приводится. Книга — это понятие «Моё Имя, написанное в святости», и оно распространилось в мире, делая имя.
וְדַע, שֶׁכָּל אֶחָד וְאֶחָד צָרִיךְ לִשְׁמֹר אֶת בְּחִינַת מָשִׁיחַ שֶׁיֵּשׁ לוֹ. כִּי כָל אֶחָד כְּפִי קְדֻשָּׁתוֹ וְטָהֳרָתוֹ, כֵּן יֵשׁ לוֹ בְּחִינַת מָשִׁיחַ, וְצָרִיךְ לִשְׁמֹר מְאֹד, שֶׁלֹּא יִתְקַלְקֵל בְּחִינַת מָשִׁיחַ שֶׁלּוֹ. וְעִקָּר הַדָּבָר שֶׁבּוֹ תָּלוּי בְּחִינוֹת מָשִׁיחַ הוּא שְׁמִירָה מִנִּאוּף.
And know! each person must safeguard his personal aspect of Mashiach. For each person, commensurate with his holiness and his purity, possesses a personal aspect of Mashiach. He must be extremely vigilant to keep his aspect of Mashiach from becoming ruined. And the aspect of Mashiach primarily depends on guarding against immorality.
И знай! каждый человек должен оберегать свой личный аспект Mashiach/Машиах. Ибо каждый человек, сообразно его святости и его чистоте, имеет личный аспект Mashiach/Машиах. Он должен быть чрезвычайно бдителен, чтобы его аспект Mashiach/Машиах не был испорчен. И аспект Mashiach/Машиах главным образом зависит от охраны от разврата.
כִּי מָשִׁיחַ הוּא בְּחִינוֹת חֹטֶם, בִּבְחִינוֹת (איכה ד׳:כ׳): רוּחַ אַפֵּינוּ מְשִׁיחַ ה'; וְנִאוּף תָּלוּי בַּחֹטֶם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שמות כ): לֹא תִנְאָף, וְאִיתָא בַּמִּדְרָשׁ (רבה פ' נשא פ' י): לֹא תֵהָנֶה אַף. וְצָרִיךְ לִשְׁמֹר עַצְמוֹ מְאֹד אֲפִלּוּ מֵרֵיחַ נִאוּף, כִּי הוּא פּוֹגֵם בְּחִינַת מָשִׁיחַ שֶׁלּוֹ, שֶׁהוּא בְּחִינַת חֹטֶם כַּנַּ"ל.
For Mashiach is the concept of nose, as in “The RuaCh (breath) of our AF (nostrils), m’shiach (the anointed) of God” (Lamentations 4:20). And immorality is contingent on the nose, as it is written (Exodus 20:13) : “You shall not TiN’AF (commit adultery)”—and the Midrash teaches: You shall not T’haNeh AF (pleasure the nose)” (Bamidbar Rabbah 10:2). Thus a person has to guard himself from even the Rei’aCh (scent) of immorality, for it blemishes his personal aspect of Mashiach, which is the concept of nose.
Ибо Mashiach/Машиах — это понятие носа, как сказано: «RuaCh (дыхание) наших AF (ноздрей), m’shiach (помазанник) Бога» (Эйха/Плач 4:20). А разврат зависит от носа, как написано (Шмот/Исход 20:13): «Не TiN’AF (прелюбодействуй)» — и Мидраш учит: «Не T’haNeh AF (доставляй удовольствие носу)» (Бамидбар Рабба 10:2). И потому человек должен охранять себя даже от Rei’aCh (запаха) разврата, ибо он повреждает его личный аспект Mashiach/Машиах, который есть понятие носа.
וּבְחִינַת מָשִׁיחַ הוּא שׁוֹרֶה עַל אַנְפֵּי אוֹרַיְתָא, דְּהַיְנוּ הַסְּפָרִים הַקְּדוֹשִׁים שֶׁמְּגַלִּין הַפָּנִים שֶׁל תּוֹרָה, וְשָׁם מְרָחֵף רוּחוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ, בִּבְחִינַת (בראשית א׳:ב׳-ג׳): וְרוּחַ אֱלֹקִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם. רוּחַ אֱלֹקִים – דָּא רוּחוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ (זוהר ויחי דף רמ.), שֶׁמְּרַחֵף עַל פְּנֵי הַמַּיִם, וּמַיִם הוּא הַתּוֹרָה, כַּמּוּבָא:
Now, the aspect of Mashiach resides upon the faces of Torah—i.e., the holy books which reveal the Torah’s face. It is there that the spirit of Mashiach hovers, as in “and the ruach (spirit) of God hovering over the water’s surface” (Genesis 1:2). “The ruach of God”—this alludes to the ruach of Mashiach (Zohar I, 240a). It hovers “over the water’s surface,” and water connotes Torah, as is brought.
Итак, аспект Машиах пребывает на «лицах» Торы — то есть на святых книгах, которые раскрывают лицо Торы. Именно там витает дух Машиах, как сказано: «и руах (дух) Бога витал над поверхностью вод» (Брейшит/Бытие 1:2). «Руах Бога» — это намёк на руах Машиах (Зоар I, 240a). Он витает «над поверхностью вод», а вода означает Тору, как приводится.