חלק ב — תורה 37
1 · Часть II — Тора 37
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מִמְתִים יָדְךָ ה' מִמְתִים מֵחֶלֶד וְכוּ'. אֲנִי בְּצֶדֶק אֶחֱזֶה פָנֶיךָ וְכוּ' (תהילים י״ז:י״ד).
“From those who die by Your hand, O God, from those who die of old age [—those whose portion is in life, and Your concealed treasure fills their bellies; they are sated with children and leave their excesses to their young]. As for me, in righteousness, I will behold Your face; [I will be sated, upon awakening, by Your image].” (Psalms 17:14-15)
«От людей, умирающих от руки Твоей, о Б‑г, от людей, умирающих от старости [— тех, чья доля в жизни, и Твоё сокровище сокрытое наполняет их чрево; они сыты детьми и оставляют остаток свой младенцам своим]. А я — в праведности узрю лицо Твоё; [насыщусь, пробудившись, образом Твоим]». (Теилим 17:14–15)
הַכְּלָל – שֶׁעִקָּר הַתַּכְלִית הוּא רַק לַעֲבֹד וְלֵילֵךְ בְּדַרְכֵי ה' לִשְׁמוֹ יִתְבָּרַךְ, כְּדֵי לִזְכּוֹת לְהַכִּיר אוֹתוֹ יִתְבָּרַךְ וְלָדַעַת אוֹתוֹ יִתְבָּרַךְ, שֶׁזֶּהוּ עִקָּר הַתַּכְלִית, וְזֶהוּ רְצוֹנוֹ יִתְבָּרַךְ, שֶׁאֲנַחְנוּ נַכִּיר אוֹתוֹ יִתְבָּרַךְ. וְאֵין רָאוּי לָאָדָם שֶׁיִּהְיֶה לוֹ כַּוָּנָה אַחֶרֶת בַּעֲבוֹדָתוֹ יִתְבָּרַךְ, כִּי־אִם לְמַלְאוֹת רְצוֹנוֹ יִתְבָּרַךְ, שֶׁאָמַר וְנַעֲשָׂה רְצוֹנוֹ.
The rule is: The ultimate goal is nothing other than to serve and go in God’s ways for His sake, in order to merit recognizing God and knowing Him. This is the ultimate goal and it is God’s Will that we recognize Him. Nor is it fitting for a person to have any other intention in his service to God, other than to fulfill His Will; that He declared and His Will was done.
Правило таково: конечная цель — не что иное, как служить и идти путями Б‑га ради Него, чтобы удостоиться распознавания Б‑га и познания Его. Это — конечная цель, и такова Воля Б‑га, чтобы мы распознали Его. И человеку не подобает иметь какое-либо иное намерение в своём служении Б‑гу, кроме как исполнить Его Волю; ибо Он изрёк — и стало, Он повелел — и утвердилось.
כִּי יֵשׁ מִי שֶׁעוֹבֵד כָּל יָמָיו וְרוֹדֵף אַחַר תַּאֲווֹת עוֹלָם הַזֶּה, כְּדֵי לְמַלְאוֹת בִּטְנוֹ וּכְרֵסוֹ בְּתַאֲוֹות עוֹלָם הַזֶּה. וְיֵשׁ מִי שֶׁעוֹבֵד וּמִשְׁתַּדֵּל, כְּדֵי לִזְכוֹת לָעוֹלָם הַבָּא, וְגַם זֶהוּ נִקְרָא מִלּוּי בֶּטֶן, שֶׁרוֹצֶה לְמַלְאוֹת בִּטְנוֹ וְתַאֲוָתוֹ עִם עוֹלָם הַבָּא.
For one person works throughout his life and pursues the desires of this world in order to fill his belly with worldly pleasures. Another works hard at serving God in order to merit the World to Come. This, too, is called filling the belly; he wants to fill his belly and desire with the World to Come.
Ибо один человек трудится всю свою жизнь и гонится за вожделениями этого мира, чтобы наполнить своё чрево удовольствиями этого мира. Другой же усердно трудится в служении Б‑гу, чтобы удостоиться Грядущего Мира. И это тоже называется наполнением чрева; он желает наполнить своё чрево и своё вожделение Грядущим Миром.
וְזֶהוּ בְּחִינוֹת: חֶלְקָם בַּחַיִּים וּצְפוּנְךָ תְּמַלֵּא בִטְנָם. חֶלְקָם בַּחַיִּים וּצְפוּנְךָ – הַיְנוּ הֵן אוֹתָן שֶׁבּוֹחֲרִין חֶלְקָם בַּחַיִּים, דְּהַיְנוּ לְמַלְאוֹת תַּאֲוָתָם בְּחַיִּים חִיּוּתָם בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְהֵן אוֹתָן שֶׁבּוֹחֲרִין בְּרֹב טוּב הַצָּפוּן, דְּהַיְנוּ עוֹלָם הַבָּא, וְזֶהוּ: וּצְפוּנְךָ, שֶׁבּוֹחֲרִין בַּטּוֹב הַצָּפוּן, דְּהַיְנוּ עוֹלָם הַבָּא, וּשְׁנֵיהֶם הֵם בְּחִינַת מִלּוּי בֶּטֶן כַּנַּ"ל:
This is the concept of “those whose portion is in life, and Your concealed treasure fills their bellies.” “Those whose portion is in life, and Your concealed treasure”—i.e., those who choose as “their portion in life” to satisfy their desires with the life of this world, and also those who choose the abundant good that is concealed, namely, the World to Come. This is “Your concealed treasure”—they choose the concealed good, i.e., the World to Come. Both of these are the concept of filling the belly.
Это — понятие «тех, чья доля в жизни, и Твой сокрытый клад наполняет их чрева». «Тех, чья доля в жизни, и Твой сокрытый клад» — то есть тех, кто выбирает своей «долей в жизни» насыщать свои вожделения жизнью этого мира, а также тех, кто выбирает обильное благо, которое сокрыто, а именно — Грядущий Мир. Это — «Твой сокрытый клад»: они выбирают сокрытое благо, то есть Грядущий Мир. И те, и другие — это понятие наполнения чрева.
וְזֶהוּ: חֶלְקָם בְּחַיִּים וּצְפוּנְךָ – תְּמַלֵּא בִטְנָם, שֶׁאֵלּוּ שְׁתֵּי הַכִּתּוֹת, הֵן הַבּוֹחֲרִין בָּעוֹלָם הַזֶּה וְהֵן הָעוֹבְדִין בִּשְׁבִיל הָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁהֵם בְּחִינוֹת חֶלְקָם בַּחַיִּים וּצְפוּנְךָ, כַּנַּ"ל – שְׁנֵיהֶם הֵם בִּבְחִינַת תְּמַלֵּא בִטְנָם, שֶׁרוֹצִים לְמַלְאוֹת בִּטְנָם וְתַאֲוָתָם; זֶה – בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְזֶה – בָּעוֹלָם הַבָּא.
And this is “whose portion is in life, and Your concealed treasure fills their bellies.” These two groups, those who choose this world as well as those who serve God to attain the World to Come—the concept of “whose portion is in life” and “Your concealed treasure”—are both in the category of “fills their bellies.” They want to fill their bellies and their desires; one, with this world, and the other, with the World to Come.
И это — «чья доля в жизни, и Твой сокрытый клад наполняет их чрева». Эти две группы — те, кто выбирают этот мир, а также те, кто служат Богу, чтобы удостоиться Грядущего Мира, то есть понятия «чья доля в жизни» и «Твой сокрытый клад», — обе относятся к разряду «наполняет их чрева». Они хотят наполнить своё чрево и свои желания: один — этим миром, а другой — Грядущим Миром.
רַק שֶׁזֶּה הַבּוֹחֵר בָּעוֹלָם הַבָּא הוּא חָכָם יוֹתֵר, שֶׁבּוֹחֵר בְּעוֹלָם עוֹמֵד, הַקַּיָּם וְהַנִּצְחִי, וּמְמָאֵס עוֹלָם הַזֶּה, שֶׁהוּא עוֹבֵר וְכָלֶה. וְגַם בֶּאֱמֶת בְּוַדַּאי טוֹב יוֹתֵר הַרְבֵּה לַעֲבֹד ה', אֲפִלּוּ אִם עוֹבֵד בִּשְׁבִיל עוֹלָם הַבָּא, אַךְ אַף־עַל־פִּי־כֵן גַּם זֶה נִקְרָא בְּחִינַת מִלּוּי בֶּטֶן כַּנַּ"ל.
Just that the one who chooses the World to Come is smarter, because he chooses a world which is permanent—it is everlasting and it is eternal—and he disdains this world, which is fleeting and perishes. And though it is actually certainly much better to serve God even for the sake of the World to Come, nevertheless, it, too, is called filling the belly.
Только тот, кто выбирает Грядущий Мир, умнее, ибо он выбирает мир постоянный — он нескончаем и он вечен, — и презирает этот мир, который преходящ и исчезает. И хотя, поистине, несомненно гораздо лучше служить Богу даже ради Грядущего Мира, тем не менее и это тоже называется наполнением чрева.
וְזֶהוּ: יִשְׂבְּעוּ בָנִים – שֶׁהַשְּׂבִיעָה שֶׁלָּהֶם הוּא בָּנִים, כְּדֶרֶךְ הָעוֹלָם, שֶׁכָּל עֲבוֹדָתָם הוּא כְּדֵי לְהַשְׁאִיר יְרֻשָּׁה לְבָנָיו.
And this is “they are sated with children”—their satiation is children. All their effort is in order to leave an inheritance for their children.
И это — «они насыщены детьми»: их насыщение — дети. Все их усилия — лишь ради того, чтобы оставить наследство своим детям.
וּבֶאֱמֶת מִי שֶׁאֵינוֹ אִישׁ קָדוֹשׁ, וְרוֹדֵף אַחַר תַּאֲווֹת, וּמַנִּיחַ מָמוֹנוֹ לְבָנָיו, הוּא כְּמוֹ מִי שֶׁמְּלַכְלֵךְ עַצְמוֹ בְּטִנּוּף, וְלוֹקֵחַ טִנּוּף וּמְכַסֶּה עַל הַטִּנּוּף. כִּי בֶּאֱמֶת מָמוֹן דִּקְדֻשָּׁה הוּא גָּבוֹהַּ מְאֹד, וְיֵשׁ בּוֹ כַּמָּה בְּחִינוֹת גְּבוֹהוֹת וּקְדוֹשׁוֹת עֶלְיוֹנוֹת מְאֹד, כַּמְבֹאָר בְּמָקוֹם אַחֵר. אֲבָל הַמָּמוֹן שֶׁל תַּאֲוַת עוֹלָם הַזֶּה הוּא מוֹתָרוֹת, שֶׁנִּשְׁאָר מִן הָאָדָם מוֹתָרוֹת, אַחַר שֶׁמִּלֵּא תַּאֲוָתוֹ בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְהַמּוֹתָרוֹת אַחַר כָּל תַּאֲווֹתָיו הוּא הַמָּמוֹן שֶׁנִּשְׁאָר אַחֲרָיו.
In fact, a person who lacks holiness and pursues pleasures and leaves his money for his children is like someone who soils himself with filth and then takes [more] filth to cover the filth. For, in truth, money that is associated with holiness is very lofty and manifests many very exalted and holy aspects, as is explained elsewhere. Nevertheless, the money associated with worldly pleasures is extraneous matter. What remains of a person after satisfying his appetite in this world is extraneous matter. The extraneous matter remaining after all his pleasures is the money he leaves behind.
На самом деле человек, у которого нет святости, который гонится за наслаждениями и оставляет свои деньги детям, подобен тому, кто испачкался грязью, а затем берёт {ещё} грязь, чтобы покрыть грязь. Ибо, поистине, деньги, связанные со святостью, очень возвышенны и проявляют многие крайне возвышенные и святые аспекты, как объясняется в другом месте. Однако деньги, связанные с удовольствиями этого мира, — это посторонняя материя. То, что остаётся от человека после насыщения его аппетита в этом мире, — посторонняя материя. Посторонняя материя, оставшаяся после всех его наслаждений, — это деньги, которые он оставляет после себя.
גַּם הַבָּנִים שֶׁאֵינָם נוֹלָדִים בִּקְדֻשָּׁה, הֵם גַם־כֵּן מוֹתָרוֹת מַמָּשׁ, כִּי הֵם בָּאִים מִמּוֹתָרוֹת וְסִרְחוֹן וַעֲכִירַת הַמֹּחַ שֶׁיּוֹצֵא לַחוּץ, וּמִזֶּה נִתְהַוּוּ הַבָּנִים, בְּחִינַת (אבות פ"ג) טִפָּה סְרוּחָה, סִרְחוֹן מַמָּשׁ. וּבִשְׁבִיל זֶה נִקְרָאִים הַבָּנִים עוֹלְלִים, לְשׁוֹן טִנוּף, כִּי עוֹלֵל פֵּרֵשׁ רַשִׁ"י (תהלים ח): טִנוּף וְלִכְלוּךְ, וְכַנַּ"ל.
So, too, are the children not born in holiness. They are also quite literally extraneous matter, because they stem from the mind’s extraneous matter, fetor and turbidity, which emerge. This produces children, the concept of “a fetid drop” (Avot 3:1)—literally, fetor. This is the reason the children are called olelim (young), which connotes filth, as in Rashi’s interpretation of olel (Psalms 8:3)—“filth and dirt,” and as mentioned above.
Так же и дети не рождаются в святости. Они также буквально — посторонняя материя, ибо происходят из посторонней материи ума, из зловония и мутности, которые выходят наружу. Это порождает детей — понятие «зловонной капли» (Avot 3:1) — буквально, зловоние. Поэтому дети называются olelim (малые), что намекает на грязь, как в толковании Раши слова olel (Tehillim 8:3) — «грязь и нечистоты», и как сказано выше.
וּמִי שֶׁמַּנִּיחַ בָּנִים כָּאֵלּוּ, הוּא גְּנַאי וּבִזָּיוֹן, כִּי הֵם בְּחִינוֹת מוֹתָרוֹת וְטִנּוּף, עַל־כֵּן הוּא רוֹצֶה לְכַסּוֹת אוֹתָם וּלְיַפּוֹת אוֹתָם עִם הַמָּמוֹן, שֶׁהוּא גַם־כֵּן מוֹתָרוֹת גָּמוּר, שֶׁנִּשְׁאָר אַחַר כָּל הַתַּאֲווֹת כַּנַּ"ל, וְזֶהוּ הַיְרֻשָּׁה שֶׁמַּשְׁאִיר לָהֶם אַחַר מוֹתוֹ, נִמְצָא שֶׁמְּכַסֶּה בְּטִנּוּף עַל טִנּוּף. וְזֶהוּ: יִשְׂבְּעוּ בָנִים – שֶׁהַשְּׂבִיעָה שֶׁלָּהֶם הוּא בָּנִים, שֶׁבִּשְׁבִילָם הֵם מְבַלִּים אֶת יְמֵיהֶם. וְהִנִּיחוּ יִתְרָם לְעוֹלְלֵיהֶם – שֶׁמְּכַסִּים בְּמוֹתָרוֹת עַל הָעוֹלְלִים, שֶׁהֵם גַם־כֵּן בְּחִינוֹת מוֹתָרוֹת כַּנַּ"ל, הַיְנוּ הַיְרֻשָּׁה שֶׁמַּנִּיחִים לַבָּנִים, שֶׁבִּשְׁבִיל זֶה מְבַלִּים יְמֵיהֶם כַּנַּ"ל.
And when someone leaves such children, it is a disgrace and an embarrassment. This is because conceptually they are extraneous matter and filth. Consequently, he wants to mask and beautify them with the money, which is also entirely extraneous matter that remains after all the pleasures, as mentioned above. This is the inheritance he leaves them after his death. It follows, that he covers filth with filth. This is the meaning of “they are sated with children”—their satiation is children, for whom they waste their lives. “And leave their excesses to their young”—they mask the young in extraneous matter, who are likewise synonymous with extraneous matter. This is the inheritance which they leave their children, for which they waste their lives.
И когда человек оставляет таких детей, это — позор и стыд. Ведь по сути они — посторонняя материя и грязь. Поэтому он хочет прикрыть и приукрасить их деньгами, которые тоже целиком — посторонняя материя, оставшаяся после всех наслаждений, как сказано выше. Это — наследство, которое он оставляет им после своей смерти. Получается, что он покрывает грязь грязью. Это смысл сказанного: «они насыщены детьми» — их насыщение есть дети, ради которых они растрачивают свою жизнь. «И оставляют свои излишки своим olelim» — они прикрывают olelim посторонней материей, ибо olelim также являются синонимом посторонней материи. Это — наследство, которое они оставляют своим детям, ради которого они растрачивают свою жизнь.