Likutei Moharan, Part II 5:14

יד וְזֶה בְּחִינַת: רֹאשׁ הַשָּׁנָה, יוֹם כִּפּוּר, סֻכּוֹת, שְׁמִינִי עֲצֶרֶת.

14. This is also conceptually related to Rosh HaShanah, Yom Kippur, Sukkot, Shemini Atzeret:

14. Это также, по смыслу, связано с Рош а-Шана, Йом Кипур, Суккот, Шмини Ацерет:

כִּי רֹאשׁ הַשָּׁנָה הוּא בְּחִינַת תִּקּוּן הָאֱמוּנָה, בִּבְחִינַת (תהלים פט): אַף אֱמוּנָתְךָ בִּקְהַל קְדוֹשִׁים, כִּי אָז נִתְקַבְּצִין כָּל הַקְּהִלּוֹת הַקְּדוֹשׁוֹת, וְעַל־יְדֵי־זֶה נִתְלַקְּטִין וְנִתְקַבְּצִין כָּל לִקּוּטֵי הָאֱמוּנָה, בִּבְחִינַת: אַף אֱמוּנָתְךָ בִּקְהַל קְדֹשִׁים כַּנַּ"ל, וְעַל־יְדֵי־זֶה נַעֲשֶׂה תִּקּוּן הַמֹּחִין כַּנַּ"ל. וְזֶהוּ רֹאשׁ הַשָּׁנָה – רֹאשׁ דַיְקָא, כִּי נַעֲשֶׂה וְנִתְתַּקֵּן בְּחִינַת מֹחִין כַּנַּ"ל.

Rosh HaShanah is synonymous with the rectification of faith, as in “Your faith, too, in the assembly of the holy ones” (Psalms 89:6). For that is when all the holy communities gather. As a result, all the facets of faith are gathered together and collected, as in “Your faith, too, in the assembly of the holy ones,” and this brings to the rectification of the intellects. This is the meaning of Rosh HaShanah—specifically rosh (head), referring to the intellects that are made and rectified.

Рош а-Шана тождественна исправлению веры, как сказано: «И Твоя вера — в собрании святых» (Теилим 89:6). Ибо тогда собираются все святые общины. И вследствие этого собираются вместе и соединяются все стороны веры, как в сказанном: «И Твоя вера — в собрании святых», и это приводит к исправлению разумов. В этом смысл Рош а-Шана — именно rosh (голова), то есть разумы, которые формируются и исправляются.

וְזֶהוּ בְּחִינַת הַחֲמִשָּׁה חוּשִׁים שֶׁל הַמֹּחַ, שֶׁכֻּלָּם נִמְצָאִים בִּבְחִינַת רֹאשׁ הַשָּׁנָה, כִּי יֵשׁ חֲמִשָּׁה חוּשִׁים בְּהַמֹּחַ, שֶׁהֵם: רְאִיָּה, שְׁמִיעָה, רֵיחַ, טַעַם, מִשּׁוּשׁ – וְכֻלָּם נִמְשָׁכִין מֵהַמֹּחַ, כִּי מֵהַמֹּחַ נִמְשָׁכִין גִּידִין לְכָל אֵלּוּ הַחוּשִׁים, וְכָל אֵלּוּ הַחוּשִׁים נִמְצָאִים בִּבְחִינַת רֹאשׁ הַשָּׁנָה, שֶׁהוּא בְּחִינַת רֹאשׁ וּמֹחִין כַּנַּ"ל.

This relates to the five senses of the brain, all of which correspond to Rosh HaShanah. The brain has five senses: sight, hearing, smell, taste and touch. They all stem from the brain, from which nerves extend to each of these senses. All these senses are also related to Rosh HaShanah, which corresponds to the head and intellects.

Это относится к пяти чувствам мозга, и все они соответствуют Рош а-Шана. У мозга пять чувств: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание. Все они исходят из мозга, откуда нервы протягиваются к каждому из этих чувств. И все эти чувства также связаны с Рош а-Шана, который соответствует голове и разумам.

חוּשׁ הָרְאִיָּה בְּרֹאשׁ־הַשָּׁנָה הוּא בִּבְחִינַת (דברים י״א:י״ב): תָּמִיד עֵינֵי ה' אֱלֹקֶיךָ בָּהּ מֵרֵאשִׁית הַשָּׁנָה וְעַד אַחֲרִית שָׁנָה, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה נִדּוֹן מַה יְּהֵא בְּסוֹפָהּ (כמובא בפירש"י שם), שֶׁבְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה רוֹאֶה וּמַשְׁגִּיחַ עַל כָּל הַשָּׁנָה, מַה יְּהֵא בְּסוֹפָהּ, וְזֶהוּ בְּחִינַת חוּשׁ הָרְאִיָּה.

The sense of sight with regard to Rosh HaShanah is as in “God your Lord keeps His eyes on it continuously, from the beginning of the year to the end of the year” (Deuteronomy 11:12). At the beginning of the year judgment is issued concerning what will be at its end, because on Rosh HaShanah [God] sees and supervises the entire year, what will be at its end. This is the sense of sight.

Чувство зрения в отношении Рош а-Шана — как в сказанном: «Господь, Б-г твой, непрестанно смотрит на неё — от начала года до конца года» (Дварим 11:12). В начале года выносится суд о том, что будет в его конце, потому что в Рош а-Шана [Б-г] видит и надзирает за всем годом — тем, что будет в его конце. Это и есть чувство зрения.

שְׁמִיעָה הוּא בְּחִינַת מַה שֶּׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ שׁוֹמֵעַ קוֹל צְעָקוֹת וּתְפִלּוֹת וּתְרוּעַת עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל בְּרַחֲמִים.

Hearing is the concept of God compassionately listening to the sound of the cries, prayers and shofar blasts of His people Israel.

Слух — это понятие того, что Б-г милосердно внимает звуку криков, молитв и трублений шофара Своего народа Израиля.

רֵיחַ זֶה בְּחִינַת (ישעיהו י״א:ג׳): וַהֲרִיחוֹ בְּיִרְאַת ה', בְּחִינַת: וּבְכֵן תֵּן פַּחְדֶּךָ ה' אֱלֹקֵינוּ עַל כָּל מַעֲשֶׂיךָ וְאֵימָתְךָ עַל כָּל מַה שֶּׁבָּרָאתָ.

Smell corresponds to “He will breathe of the fear of the Lord” (Isaiah 11:3), as in: “And so, O God our Lord, instill dread of You into all Your works, and awe of You into all that You have created” (High Holiday Liturgy).

Обоняние соответствует: «И будет вдыхать страх Господень» (Йешая 11:3), как в: «И так, Б-г наш, внуши страх Твой всем делам Твоим, и трепет пред Тобою — всему, что Ты сотворил» (литургия Дней Трепета).

טַעַם זֶה בְּחִינַת (בראשית כ״ז:ד׳): וַעֲשֵׂה לִי מַטְעַמִּים כַּאֲשֶׁר אָהַבְתִּי – מִפִּקּוּדִין דַּעֲשֵׂה (ת"ז תי' כ"א), הַיְנוּ מַה שֶּׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ טוֹעֵם בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה כָּל הַמַּעֲשִׂים טוֹבִים שֶׁל יִשְׂרָאֵל, וְזֶהוּ בְּחִינַת חוּשׁ הַטַּעַם.

Taste corresponds to “Then prepare a tasty dish for me, the way I love it” (Genesis 27:4)—[namely,] from the positive commandments (Tikkuney Zohar #21, p.51a ff). In other words, the sense of taste corresponds to God tasting on Rosh HaShanah all the good deeds of the Jewish people.

Вкус соответствует: «Тогда приготовь мне вкусное кушанье, как я люблю» (Берешит 27:4) — то есть из заповедей-повелений (mitzvot aseh) (Тиккуней Зоар №21, стр. 51a и далее). Иными словами, чувство вкуса соответствует тому, что Б-г в Рош а-Шана вкушает все добрые дела еврейского народа.

מִשּׁוּשׁ הוּא בַּיָּדַיִם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בַּעֲבוֹדָה זָרָה (תהילים קט״ו:ז׳): יְדֵיהֶם וְלֹא יְמִישׁוּן; כִּי הַמִּשּׁוּשׁ הוּא בַּיָּדַיִם, וְזֶהוּ בְּחִינַת שֶׁיָּדוֹ פְּשׁוּטָה לְקַבֵּל שָׁבִים מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה עַד יוֹם הַכִּפּוּרִים (ר"ה יח), וְזֶה בְּחִינַת חוּשׁ הַמִּשּׁוּשׁ.

Touch is with the hands. Thus it is written about idol worship: “They have hands, but cannot touch” (Psalms 115:7)—for taction is by means of the hands. This is the meaning of: His hand is outstretched to accept those who repent, from Rosh HaShanah until Yom Kippur (cf. Rosh HaShanah 18a). This is the sense of touch.

Осязание — руками. Поэтому о идолопоклонстве написано: «Руки у них есть, но не ощупают» (Теилим 115:7) — ибо осязание осуществляется посредством рук. В этом смысл сказанного: Его рука простёрта, чтобы принять кающихся, от Рош а-Шана до Йом Кипур (ср. Рош а-Шана 18a). Это и есть чувство осязания.

נִמְצָא, שֶׁבְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה הוּא תִּקּוּן הַמֹּחִין כַּנַּ"ל,

It follows, that Rosh HaShanah is the rectification of the intellects.

Выходит, что Рош а-Шана — это исправление разумов.

וְעַל־יְדֵי תִּקּוּן הַמֹּחִין נַעֲשִׂין בְּחִינַת תְּפִלִּין דִּמְכַסְיָן עַל מֹחָא, כִּי תְּפִלִּין הֵם הִתְנוֹצְצוּת הַמֹּחִין. וְזֶהוּ בְּחִינַת עֲשֶׂרֶת יְמֵי תְּשׁוּבָה, כִּי תְּשׁוּבָה הִיא בְּחִינַת (ירמיה טו): אִם תּוֹצִיא יָקָר מִזּוֹלֵל; וְזֶהוּ בְּחִינַת תְּפִלִּין שֶׁנִּקְרְאוּ יְקָר, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ: וִיקָר – אֵלּוּ תְּפִלִּין, כַּנַּ"ל. (כִּי הַתְּפִלִּין נַעֲשִׂין עַל־יְדֵי תִּקּוּן הַמֹּחִין, שֶׁהֵם נַעֲשִׂין עַל־יְדֵי שֶׁמְּתַקְּנִין וּמַעֲלִין מִבְּחִינַת הֶחְתִּים בְּשָׂרוֹ לִבְחִינַת חוֹתָם דִּקְדֻשָּׁה בְּחִינַת מֹחִין תְּפִלִּין כַּנַּ"ל. וְזֶהוּ בְּחִינַת: אִם תּוֹצִיא יָקָר מִזּוֹלֵל, שֶׁהוּא בְּחִינַת תְּשׁוּבָה, וְהָבֵן – נִרְאֶה לִי).

And rectifying the intellects creates the concept of tefilin that cover the mind, because tefilin are the intellects’ shining radiance. This corresponds to the Ten Days of Repentance, for repentance is the idea of “If you extract yakar (the precious) from the vile” (Jeremiah 15:19). This alludes to tefilin, which are called yekar, as is stated: “and yekar” alludes to tefilin, as discussed above. { Tefilin are made through the rectification of the intellects, which is in turn achieved by rectifying and elevating them from “his flesh hechtim” to chotem of Holiness, i.e., intellects/ tefilin. This corresponds to “If you extract the preciousfrom the vile,” which signifies repentance. Understand this; [so] it seems to me.}

И исправление разумов создаёт понятие тефилин, покрывающих мозг, ибо тефилин — это сияющее свечение разумов. И это соответствует Десяти дням раскаяния, ибо тшува — это идея: «Если извлечёшь якар (драгоценное) из ничтожного» (Ирмиягу 15:19). И это намекает на тефилин, которые называются йекар, как сказано: «и йекар» — намёк на тефилин, как обсуждалось выше. { Тефилин создаются посредством исправления разумов, а оно, в свою очередь, достигается исправлением и возвышением их от «его плоть хехтим» к хотем Святости, то есть к разумам/ тефилин. И это соответствует: «Если извлечёшь драгоценное из ничтожного», что означает тшуву. Пойми это; так мне кажется.}

וּבְיוֹם כִּפּוּר, אָז הוּא גְּמַר תִּקּוּן חוֹתָם דִּקְדֻשָּׁה, שֶׁהוּא בְּחִינַת תְּפִלִּין, הֶפֶךְ חוֹתָם דְּסִטְרָא אָחֳרָא כַּנַּ"ל, בִּבְחִינַת: וּבְיוֹם צוֹם כִּפּוּר יֵחָתֵמוּן. הַיְנוּ שֶׁבַּעֲשֶׂרֶת יְמֵי תְּשׁוּבָה נַעֲשֶׂה בְּחִינַת תִּקּוּן הַתְּפִלִּין כַּנַּ"ל, וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים אָז הוּא גְּמַר תִּקּוּנָם, כִּי אָז נִגְמָר גְּמַר תִּקּוּן חוֹתָם דִּקְדֻשָּׁה, שֶׁהוּא בְּחִינַת תְּפִלִּין כַּנַּ"ל.

And Yom Kippur is when the seal of Holiness is completed. This is the concept of tefilin, the opposite of the seal of the Other Side, as in “and on the Fast of Yom Kippur they are sealed” (Yom Kippur Liturgy). In other words, during the Ten Days of Repentance the tefilin are rectified, and on Yom Kippur their rectification is completed. For it is then that the rectification of the seal of Holiness—i.e., the concept of tefilin—is completed.

А Йом Кипур — это когда завершается печать Святости. Это понятие тефилин — противоположность печати Ситра Ахра, как в: «и в пост Йом Кипур они запечатываются» (молитвенный чин Йом Кипур). Иными словами: в Десять дней раскаяния тефилин исправляются, а в Йом Кипур их исправление завершается. Ибо именно тогда завершается исправление печати Святости — то есть понятие тефилин.

סֻכָּה זֶה בְּחִינַת תִּקּוּן הַמַּלְאָךְ, כִּי סוּכָּה בְּגִימַטְרִיָּא מַלְאָךְ, בְּחִינַת חֲלוֹם עַל־יְדֵי מַלְאָךְ, שֶׁנַּעֲשֶׂה עַל־יְדֵי תִּקּוּן הַמֹּחִין וְהַתְּפִלִּין כַּנַּ"ל. וְעַל כֵּן סֻכּוֹת הוּא זְמַן שִׂמְחָתֵנוּ, בְּחִינַת שִׂמְחָה שֶׁל תְּפִלִּין, לִתֵּן חִזּוּק לְהַמַּלְאָךְ, כְּדֵי שֶׁלֹּא יַזִּיקוּ הַמַּאֲכָלִים לְקַלְקֵל אֶת הַחֲלוֹם כַּנַּ"ל, כִּי סֻכּוֹת הוּא חַג הָאָסִיף, שֶׁאוֹסֵף כָּל מִינֵי מַאֲכָל, וְעַל כֵּן אָז צְרִיכִין שִׂמְחָה לְחַזֵּק אֶת הַמַּלְאָךְ, שֶׁזֶּהוּ תִּקּוּן הַמַּאֲכָלִים כַּנַּ"ל, וְעַל כֵּן סֻכּוֹת הוּא זְמַן שִׂמְחָתֵנוּ כַּנַּ"ל.

Sukkah signifies the rectification of the angel, for SUKkaH has the same numerical value as MaLAKh (angel), alluding to a dream mediated by an angel on account of the intellects’ rectification. This is the reason Sukkot is “the season of our rejoicing”—alluding to the joy associated with tefilin, which strengthens the angel so that the foods cannot cause harm by corrupting dreams. Sukkot is “the Festival of Ingathering” (Rashi, Exodus 23:16), when all types of foods are gathered in. Therefore, joy is needed then to strengthen the angel, which is the rectification of the foods. And so it is “the season of our rejoicing.”

Сукка означает исправление ангела, ибо SUKкаH имеет то же числовое значение, что и MaLAKh (ангел), — намёк на сон, опосредованный ангелом, вследствие исправления разумов. Поэтому Суккот — «время нашей радости», — намёк на радость, связанную с тефилин, которая укрепляет ангела, чтобы пищи не могли причинить вред, искажая сны. Суккот — это «Праздник собирания» (Раши, Шмот 23:16), когда собирают все виды пищи. Поэтому тогда нужна радость, чтобы укрепить ангела, а это — исправление пищи. Потому и сказано: «время нашей радости».

שְׁמִינִי עֲצֶרֶת זֶה בְּחִינַת מַלְכוּת, בְּחִינַת (שמואל א ט׳:י״ז): זֶה יַעֲצֹר בְּעַמִּי, הַנֶּאֱמָר בְּמֶלֶךְ, שֶׁזֶּה בְּחִינַת תִּקּוּן הַמִּשְׁפָּט, בִּבְחִינַת (תהילים ע״ב:א׳): מִשְׁפָּטֶיךָ לְמֶלֶךְ תֵּן, הַיְנוּ בְּחִינַת תִּקּוּן הַמִּשְׁפָּט הַמְבֹאָר לְמַעְלָה, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה נִתְבַּטֵּל טֻמְאָה הַנַּ"ל, כַּנַּ"ל. וְזֶהוּ בְּחִינַת מַה שֶׁמּוּבָא בַּכְּתָבִים, שְׁבִּשְׁמִינִי עֲצֶרֶת הַנֻּקְבָּא עוֹצֶרֶת הַטִּפָּה, הַיְנוּ בְּחִינַת תִּקּוּן טֻמְאָה הַנַּ"ל, שֶׁנִּתְתַּקֵּן בְּחִינַת הֶחְתִּים בְּשָׂרוֹ עַל־יְדֵי בְּחִינוֹת הַנַּ"ל, וְנֶעֱצֶרֶת הַטִּפָּה בִּקְדֻשָּׁה, וְאֵינָהּ נִשְׁחֶתֶת, בִּבְחִינַת הֶחְתִּים בְּשָׂרוֹ, חַס וְשָׁלוֹם:

Shemini ATZeRet corresponds to Malkhut, as in “this one yaATZoR (will rule) My people” (1 Samuel 9:17), which was said of a king. It is the rectification of mishpat, as in “O Lord, endow the king with Your mishpat” (Psalms 72:1)—i.e., the rectification of mishpat, as explained previously, through which the aforementioned defilement is eliminated. This is the meaning of what is brought in the holy writings, that on Shemini ATZeRet the feminine principle OTZeRet (retains) the drop of seed. This refers to the rectification of defilement. The aforementioned concepts rectify “his flesh becomes stopped up,” so that the drop of seed is retained in holiness instead of being wasted, as happens when “his flesh becomes stopped up,” God forbid.

Шмини Ацерет соответствует Malkhut, как в: «этот yaATZoR (будет править) Моим народом» (I Шмуэль 9:17), — сказано о царе. Это — исправление мишпат, как в: «Г-споди, даруй царю Твой мишпат» (Теилим 72:1), — то есть исправление мишпат, как объяснялось ранее, посредством которого устраняется упомянутая нечистота. И это смысл того, что приводится в святых писаниях: что в Шмини Ацерет женский принцип OTZeRet (удерживает) каплю семени. Это относится к исправлению нечистоты. Упомянутые выше понятия исправляют «его плоть закупоривается», так что капля семени удерживается в святости вместо того, чтобы растрачиваться, как бывает, когда «его плоть закупоривается», не дай Б-г.

חלק ב — תורה 5

Display Settings

Bookmarks