חלק ב — תורה 60
4 · Часть II — Тора 60
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְזֶה שֶׁאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי לְרַבִּי עֲקִיבָא: לַמְּדֵנִי תּוֹרָה, וְאִם לָאו, אֲנִי אוֹמֵר וְכוּ'. כִּי רַבִּי עֲקִיבָא הָיָה מַקְהִיל קְהִלּוֹת וְדוֹרֵשׁ בָּרַבִּים, וְסָבַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, שֶׁמִפְּנֵי זֶה נִתְפַּס בַּתְּפִיסָה, מֵחֲמַת שֶׁהָיָה דּוֹרֵשׁ בָּרַבִּים, וְשָׁמְעוּ בְּנֵי־אָדָם שֶׁאֵינָם מְהֻגָּנִים.
4. This is what Rabbi Shimon ben Yochai said to Rabbi Akiva: “Teach me Torah. If not, I will speak….” Rabbi Akiva was wont to assemble groups of people and lecture in public. Rabbi Shimon reasoned that the cause of [Rabbi Akiva’s] being jailed was that he lectured publicly and was heard by unworthy people.
4. Это и сказал Рабби Шимон бен Йохай Рабби Акиве: «Обучи меня Торе. А если нет — я скажу…». Рабби Акива имел обычай собирать группы людей и читать публичные лекции. И Рабби Шимон рассудил, что причина того, что [Рабби Акива] был заключён, — в том, что он учил публично, и его слышали недостойные люди.
כִּי עַל־יְדֵי חִדּוּשֵׁי־תוֹרָה שֶׁמְּגַלִּין, עַל־יְדֵי־זֶה נִמְשָׁךְ אֱלֹקוּת, כִּבְיָכוֹל, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שמות כ״ה:ב׳): וְיִקְחוּ לִי תְּרוּמָה, הַיְנוּ כְּשֶׁתִּרְצוּ לִקַּח וּלְהַמְשִׁיךְ אוֹתִי, אִי אֶפְשָׁר כִּי־אִם עַל־יְדֵי הַתּוֹרָה, כִּי עַל־יְדֵי הַתּוֹרָה מַמְשִׁיכִין אוֹתוֹ, כִּבְיָכוֹל. וּלְהֵיכָן נִמְשָׁךְ הָאֱלֹקוּת, לְתוֹךְ מֹחַ הַשּׁוֹמֵעַ. וְאַף־עַל־פִּי שֶׁזֶּהוּ תְּפִיסָה, כִּבְיָכוֹל, בִּבְחִינַת (שיר השירים ז׳:ו׳): מֶלֶךְ אָסוּר בָּרְהָטִים – בִּרְהִיטֵי מֹחִין (סוף התיקונים תיקון ו' דף ה). אָסוּר דַּיְקָא, שֶׁמַּה שֶּׁנִּמְשָׁךְ אֱלֹקוּתוֹ יִתְבָּרַךְ, כִּבְיָכוֹל, בִּרְהִיטֵי מֹחִין הוּא בְּחִינַת תְּפִיסָה, בְּחִינַת (תהילים ס״ח:י״ט) שָׁבִיתָ שֶׁבִי, אַף־עַל־פִּי־כֵן הוּא נַיְחָא לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, שֶׁיִּהְיֶה נִמְשָׁךְ, כִּבְיָכוֹל, עַל־יְדֵי הַתּוֹרָה, אַף־עַל־פִּי שֶׁהוּא בְּחִינַת תְּפִיסָה.
This is because revealing original Torah insights draws down Godliness, as it were. As it is written (Exodus 25:2), “and let them take for Me a donation”—that is, when you want to take and draw Me down, it is possible only through the Torah. Through the Torah we draw Him down, as it were. And to where is Godliness drawn? Into the mind of the listener, even though this is captivity, so to speak, as in “a king is bound in the ReHaTim (tresses)” (Song of Songs 7:6)—in the RaHaTei (rafters) of the mind (Tikkuney Zohar #6, p.21b). Specifically “bound”; that His Godliness is drawn down, so to speak, into the compartments of the mind is the concept of captivity, corresponding to “you took a captive” (Psalms 68:19). Nonetheless, it pleases God that He is drawn down, so to speak, through the Torah, even though it is akin to captivity.
Ибо раскрытие новых постижений Торы, как бы, притягивает Б-жественность. Как написано (Шмот 25:2): «и пусть возьмут Мне приношение» — то есть, когда ты хочешь “взять” и притянуть Меня вниз, это возможно только через Тору. Через Тору мы, как бы, притягиваем Его вниз. И куда притягивается Б-жественность? В разум слушателя, хотя это, как бы, пленение, как сказано: «царь связан в РеХаТим (локонах)» (Шир а-Ширим 7:6) — в РаХаТей (балках) разума (Тиккуней Зоар №6, стр. 21b). Именно «связан»; то, что Его Б-жественность, как бы, нисходит в отделения разума, — это понятие плена, соответствующее: «ты плен взял» (Теилим 68:19). И всё же это угодно Б-гу — что Он, как бы, нисходит через Тору, хотя это подобно пленению.
אֲבָל כְּשֶׁלּוֹמֵד תּוֹרָה לְתַלְמִיד שֶׁאֵינוֹ הָגוּן, וּמַמְשִׁיךְ אֱלֹקוּתוֹ יִתְבָּרַךְ לְתוֹךְ מֹחַ שֶׁלּוֹ, זֶהוּ תְּפִיסָה מַמָּשׁ, וְעַל־כֵּן עָנְשׁוֹ תְּפִיסָה. וְעַל־כֵּן סָבַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה נִתְפַּס רַבִּי עֲקִיבָא בַּתְּפִיסָה כַּנַּ"ל, כִּי עַל־יְדֵי הַתְּפִיסָה יִתְתַּקֵּן, וְיִזְדַּכְּכוּ הַדִּבּוּרִים שֶׁהִכְנִיס לְתַלְמִידִים שֶׁאֵינָם הֲגוּנִים, בִּבְחִינַת (בראשית מ״ב:ט״ז): וְאַתֶּם הֵאָסְרוּ וְיִבָּחֲנוּ דִּבְרֵיכֶם. וְעַל־כֵּן אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי לְרַבִּי עֲקִיבָא, שֶׁיְּלַמְּדוֹ תּוֹרָה, וְעַל־יְדֵי־זֶה שֶׁיְּלַמֵּד עַתָּה לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי, עַל־יְדֵי־זֶה יִתְתַּקֵּן פְּגַם הַנַּ"ל, שֶׁלִּמֵּד תּוֹרָה לְתַלְמִידִים שֶׁאֵינָם מְהֻגָּנִים:
But when one teaches Torah to an unworthy student, and draws down His Godliness into his mind, that is actual captivity. His punishment is therefore captivity. And so Rabbi Shimon ben Yochai reasoned that this was why Rabbi Akiva was caught in captivity, as mentioned above. Imprisonment rectifies, and so the words he instilled in unworthy students are refined, as in “you will be imprisoned, so that your words may be tested” (Genesis 42:16). Rabbi Shimon ben Yochai therefore urged Rabbi Akiva to teach him Torah. By now teaching Torah to Rabbi Shimon ben Yochai, the aforementioned blemish of teaching Torah to unworthy students would be rectified.
Но когда человек учит Торе недостойного ученика и притягивает Его Б-жественность в его разум — это уже настоящий плен. Поэтому его наказание — плен. И потому Рабби Шимон бен Йохай рассудил, что именно поэтому Рабби Акива оказался в плену, как сказано выше. Заключение исправляет, и потому слова, которые он вложил в недостойных учеников, очищаются, как сказано: «вы будете заключены, чтобы испытались ваши слова» (Берешит 42:16). Поэтому Рабби Шимон бен Йохай настоятельно просил Рабби Акиву обучить его Торе. Ведь, обучая теперь Торе Рабби Шимона бен Йохая, будет исправлен упомянутый изъян — обучение Торе недостойных учеников.