חלק ב — תורה 7

6. Разговоры с товарищами, чтобы вложить в них Даат и страх Небес и породить учеников, приводят к внутреннему усвоению светов макифим (трансцендентных постижений). Иными словами, человек становится достоин понимать и знать то, чего прежде ни не понимал, ни не знал. То, что человек понимает и постигает своим разумом, — это пними (имманентное), ибо это постижение входит в его разум. Но то, что не может войти в его разум — то есть что ему невозможно понять, — является макиф (трансцендентным). Оно окружает его разум, и он не может его внутренне усвоить, потому что для него это трансцендентно, поскольку он не способен это понять.

Но вследствие того, что он занимается тем, что говорит с людьми и вкладывает в них свой Даат, его разум опустошается от прежних постижений и Даат, и посредством этого трансцендентное постижение проникает внутрь. Ибо опустошение разума через вложение своего Даат в товарища приводит к внутреннему усвоению того, что было трансцендентным, и он удостаивается понять трансцендентное постижение — то есть понимает то, чего первоначально не мог.

А теперь, существует множество ступеней макифим. Ибо то, что для одного человека является трансцендентным, для его товарища, стоящего на более высокой ступени, является имманентным. И так далее — выше и выше. Может также быть, что постижение, которое для одного является трансцендентным, для другого даже меньше, чем имманентное, потому что тот находится на несравненно большей ступени, чем он. Поэтому, когда человек говорит со своим товарищем о страхе Небес и вкладывает в него свой Даат, его собственный макиф становится внутренне усвоенным. И так далее — выше и выше; сообразно его аспекту и ступени, у каждого человека его трансцендентное постижение становится имманентным, когда он говорит со своим товарищем или учеником и вкладывает в него свой собственный Даат.

Это смысл сказанного: «Ибо очень близко к тебе это — в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнять это» (Дварим 30:14).

«Ибо очень близко к тебе это» — Иными словами, чтобы приблизить к тебе то, что является «очень» — то есть понятие макифим, которые скрыты и чрезвычайно далеки от человека. Приблизить их к себе и сделать их имманентными зависит от «в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнять это».

«В устах твоих и в сердце твоём» — Это как в стихе: «Уста мои будут говорить мудрость, и размышление сердца моего — разумение». Иными словами, он должен раскрывать свою мудрость и разумение своим ученикам, как сказано выше. Это:

«Чтобы исполнять это» — Это «как будто он сделал его», как упомянуто выше. Благодаря этому он может внутренне усвоить трансцендентные постижения и приблизить их, делая то, что является «очень», имманентным.

Выше всего — макифим ведущего мудреца поколения, который является его учителем. Когда этот учитель‑мудрец поколения говорит со своими учениками и вкладывает в них свой Даат, его собственные трансцендентные постижения становятся внутренне усвоенными. Его макифим — это понятие долготы дней и лет. Ибо его макифим соответствуют Будущему Миру, который, будучи выше времени, является днём, который вечно длинен (Кидушин 39b).

Ибо всё время всего этого мира — прошедшее и будущее — совершенно ничто по сравнению с одним днём и даже с одним мгновением Мира Грядущего, который есть день, длящийся вечно. Там времени не существует, потому что [Мир Грядущий] выше времени. Однако последовательность постижения там упорядочена в соответствии с достижением макифим. Некоторые маКиФим относятся к дням, а другие маКиФим относятся к годам, как сказано: «текуфот (циклы) дней» (1 Шмуэль 1:20) и текуфот лет (см. Шмот 34:22 и Диврей а-Ямим II 24:23). И выходит, что именно эти макифим и составляют там порядок времени. Достижение этих запредельных восприятий — главная наслажденность и сладость Мира Грядущего. Счастлив тот, кто удостаивается их достигнуть.

И это — завершение знания. Ибо завершение всякого знания — когда человек осознаёт, что он ничего не знает. Потому что достижение этих макифим, наслаждение Мира Грядущего, — это понятие: «Как велико Твоё благо, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя» (Теилим 31:20). Это и есть великое благо, сокрытое, утаённое и скрытое от всякого глаза. И это смысл сказанного: «Ма (Как) велико Твоё благо» — именно ма. Ибо эти [восприятия] — в понятии ма, как в выражении: «Ма (Что) ты увидел? Ма достигло твоё исследование?» То есть: завершение всякого знания — когда человек осознаёт, что он ничего не знает.

И это также тождественно притоку Кетер, потому что КеТеР означает «окружать», как сказано: «киТру (они окружили) биньяминцев…» (Шофтим 20:43).