חלק ב — תורה 7
8 · Часть II — Тора 7
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ח גַּם זֶה הַחֲכַם־הַדּוֹר הַנַּ"ל צָרִיךְ לֵידַע אֵיזֶה מַקִּיפִים שֶׁהוּא צָרִיךְ לְהַמְשִׁיכָם וְאֵיזֶה מַקִּיפִים שֶׁאֵין צָרִיךְ לְהַמְשִׁיכָם, וּבִשְׁבִיל זֶה יֵשׁ דְּבָרִים שֶׁאֵין רַשָּׁאִים לְגַלּוֹתָם בִּפְנֵי הַתַּלְמִידִים, כִּי אִם יְגַלֶּה אוֹתָן הַדְּבָרִים, יִכָּנְסוּ מַקִּיפִים אֲחֵרִים בְּתוֹךְ שִׂכְלוֹ כַּנַּ"ל. וְלִפְעָמִים אֵין צָרִיךְ לְקַבֵּל אֵלּוּ הַמַּקִּיפִים,
8. In addition, this sage of the generation must know which of the makifim he is meant to draw down and which not. For this reason, there are things which he may not reveal to the disciples, because if he does, his intellect will internalize other makifim, and sometimes he is not meant to internalize these transcendent perceptions.
8. Кроме того, этот мудрец поколения должен знать, какие из макифим ему надлежит притянуть вниз, а какие — нет. Поэтому есть вещи, которые он не может раскрывать ученикам, ибо если он сделает это, его разум внутренне усвоит другие макифим, и порой ему не надлежит усваивать эти трансцендентные постижения.
כְּמוֹ לְמָשָׁל, כְּשֶׁהָרַב מְדַבֵּר עִם תַּלְמִידוֹ אֵיזֶה פְּשָׁט בגמפ"ת [גְּמָרָא, פֵּרוּשׁ, תּוֹסְפוֹת], וּבְתוֹךְ דְּבָרָיו הוּא בָּא עַל אֵיזֶה קֻשְׁיָא, וְאוֹתוֹ הַקֻּשְׁיָא הָיָה בִּתְחִלָּה בִּבְחִינַת מַקִּיף אֶצְלוֹ, כִּי לֹא יָדַע מִמֶּנָּהּ בִּתְחִלָּה, וְתֵכֶף כְּשֶׁנּוֹפֵל בְּשִׂכְלוֹ זֹאת הַקֻּשְׁיָא, הוּא אוֹמְרָהּ בִּפְנֵי תַּלְמִידוֹ, וּבְתוֹךְ כָּךְ כְּשֶׁמַּסְבִּיר לוֹ הַקֻּשְׁיָא, נוֹפֵל בְּשִׂכְלוֹ תֵּרוּץ עַל הַקֻּשְׁיָא, נִמְצָא שֶׁחוֹזֵר וּמַשִּׂיג מַקִּיף אַחֵר, שֶׁהוּא תֵּרוּץ עַל הַקֻּשְׁיָא, וַאֲזַי אוֹמֵר גַּם הַתֵּרוּץ בִּפְנֵי הַתַּלְמִיד. אַךְ כְּשֶׁמְּגַלֶּה גַּם הַתֵּרוּץ בִּפְנֵי הַתַּלְמִיד, אֲזַי נִכְנָס בּוֹ עוֹד מַקִּיף אַחֵר, וְאָז עַל־יְדֵי זֶה הַשֵּׂכֶל שֶׁבָּא עָלָיו עַתָּה, הָדְרָא קֻשְׁיָא לְדוּכְתָּא, וְאַדְּרַבָּא, עַתָּה הַקֻּשְׁיָא חֲזָקָה וּרְחָבָה יוֹתֵר מִבַּתְּחִלָּה. נִמְצָא שֶׁעַל־יְדֵי שֶׁגִּלָּה הַתֵּרוּץ בִּפְנֵי הַתַּלְמִיד, שֶׁעַל יְדֵי זֶה נִכְנָס בּוֹ מַקִּיף אַחֵר, דְּהַיְנוּ שֵׂכֶל חָדָשׁ, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה חָזְרָה הַקֻּשְׁיָא לִמְקוֹמָהּ בְּיֶתֶר עֹז, כִּי עַתָּה הַקֻּשְׁיָא חֲזָקָה וּרְחָבָה יוֹתֵר מִבַּתְּחִלָּה.
Take, for example, the teacher who, while explaining to his student some Talmudic passage and its commentators, encounters a difficult question. Initially, that difficulty was a transcendent perception for him, for he was unaware of it. But as soon as the difficulty comes to mind he tells it to his student, and as he explains the difficulty, a solution falls into his mind. As a result, he comprehends another transcendent perception, this being the solution to the difficulty, which he then relates as well to the student. But when he reveals also the solution to the student, he internalizes yet another transcendent perception and this current perception restores the original difficulty. On the contrary, the difficulty is now stronger and more comprehensive than originally. It emerges, that by revealing the solution to the student, he internalized another transcendent perception, a new perception, which caused the difficulty to return with greater force, because it is now stronger and more comprehensive than originally.
Возьмём, к примеру, учителя, который, объясняя своему ученику какой-то талмудический отрывок и его комментаторов, сталкивается с трудным вопросом. Изначально эта трудность была для него трансцендентным постижением, ибо он не знал о ней. Но как только эта трудность приходит ему на ум, он говорит о ней своему ученику, и, пока он объясняет трудность, решение падает ему на ум. В итоге он постигает другое трансцендентное постижение — решение этой трудности, — которое затем также передаёт ученику. Но когда он раскрывает ученику и решение, он внутренне усваивает ещё одно трансцендентное постижение, и это нынешнее постижение возвращает первоначальную трудность. Более того, теперь трудность сильнее и всеобъемлющее, чем была сначала. Выходит, что, раскрыв решение ученику, он внутренне усвоил иное трансцендентное постижение, новое постижение, которое заставило трудность вернуться с большей силой, потому что теперь она сильнее и всеобъемлющее, чем первоначально.
כְּמוֹ־כֵן יֵשׁ בְּהַשָּׂגוֹת, שֶׁיֵּשׁ דְּבָרִים שֶׁאָסוּר לְגַלּוֹתָם, כִּי אִם יְגַלֶּה זֶה הַתֵּרוּץ בִּפְנֵי הַתַּלְמִיד, יִכָּנֵס בּוֹ מַקִּיף חָדָשׁ, שֶׁעַל־יָדוֹ יִהְיֶה הַקֻּשְׁיָא חֲזָקָה וּרְחָבָה יוֹתֵר מִבַּתְּחִלָּה, עַד שֶׁיּוּכַל לִכָּנֵס בְּהַשָּׂגוֹת מַקִּיפִים שֶׁהֵם לְמַעְלָה מֵהַזְּמַן, שֶׁאֵין הַזְּמַן מַסְפִּיק לְבָאֵר הַקֻּשְׁיוֹת וְהַתֵּרוּצִים שֶׁיֵּשׁ שָׁם, כִּי הֵם לְמַעְלָה מֵהַזְּמַן. כִּי כָל מַה שֶּׁהוּא מְגַלֶּה אֵיזֶה שֵׂכֶל, קֻשְׁיָא אוֹ תֵּרוּץ, נִכְנָס בּוֹ שֵׂכֶל חָדָשׁ שֶׁהוּא בְּחִינַת מַקִּיף כַּנַּ"ל. עַל־כֵּן אִם לֹא יִהְיֶה נִזְהָר בִּדְבָרָיו, לְדַקְדֵּק אֵיזֶה דָּבָר לְגַלּוֹת וְאֵיזֶהוּ דָּבָר שֶׁלֹּא לְגַלּוֹת, עַל־יְדֵי־זֶה יִהְיֶה נִכְנָס בְּקֻשְׁיוֹת וְתֵרוּצִים שֶׁאֵין הַזְּמַן מַסְפִּיק לְבָאֲרָם, כִּי הֵם בְּחִינַת מַקִּיפִים שֶׁהֵם לְמַעְלָה מֵהַזְּמַן כַּנַּ"ל.
Likewise, there are insights which contain things that one is forbidden to reveal, because revealing this solution to the disciple causes a new transcendent perception to be internalized, through which the difficult question becomes stronger and more comprehensive than originally. Eventually, this can lead him to makifim which are beyond time—there is not enough time to clarify the difficulties and solutions that are there, for they are beyond time. This is because for each perception, difficulty or solution that he reveals, a new transcendent perception is internalized. Thus, if he is not careful with his words, being particular about what to reveal and what not, he will become involved with difficulties and solutions for which not enough time exists to clarify them, on account of their being makifim which are beyond time.
Подобным же образом есть постижения, в которых содержатся вещи, запрещённые к раскрытию, потому что раскрытие этого решения ученику приводит к внутреннему усвоению нового трансцендентного постижения, посредством которого трудный вопрос становится сильнее и всеобъемлющее, чем сначала. В конце концов это может привести его к макифим, которые выше времени, — там не хватает времени, чтобы прояснить те трудности и решения, которые находятся там, ибо они выше времени. Ибо на каждое постижение, трудность или решение, которые он раскрывает, внутренне усваивается новое трансцендентное постижение. Поэтому, если он не будет осторожен в своих словах, тщательно различая, что раскрывать, а что не раскрывать, он окажется вовлечённым в трудности и решения, для прояснения которых не существует достаточного времени, из-за того что это макифим, которые выше времени.
עַל־כֵּן מֻכְרָח הֶחָכָם לַעֲשׂוֹת סְיָג לִדְבָרָיו, לְדַקְדֵּק וְלִזָּהֵר מַה לְּגַלּוֹת וּמַה שֶּׁלֹּא לְגַלּוֹת, בְּאֹפֶן שֶׁלֹּא יַשִּׂיג רַק אוֹתָן הַמַּקִּיפִים שֶׁצָּרִיךְ לְהַשִּׂיג, וְלֹא יָבוֹא לְהַשִּׂיג מַקִּיפִים שֶׁאֵין צָרִיךְ לְהַשִּׂיג:
The sage must therefore make a fence for his words. He must be particular and careful about what to reveal and what not to reveal, so that he attains only those makifim he is meant to attain and not those he is not meant to attain.
Поэтому мудрец должен поставить ограду своим словам. Он должен быть разборчив и осторожен в том, что раскрывать, а что не раскрывать, чтобы он достигал только тех макифим, которых ему надлежит достигнуть, и не тех, которых ему не надлежит достигать.
וְזֶה בְּחִינַת מַה שֶּׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה: כְּשֶׁעָלָה מֹשֶׁה לַמָּרוֹם, מְצָאוֹ לְהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא שֶׁהָיָה קוֹשֵׁר כְּתָרִים לְאוֹתִיּוֹת. אָמַר לוֹ: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם מִי מְעַכֵּב עַל יָדְךָ. אָמַר לוֹ: עָתִיד אֶחָד לַעֲמֹד וַעֲקִיבָא בֶּן יוֹסֵף שְׁמוֹ, שֶׁיִּהְיֶה דּוֹרֵשׁ עַל כָּל קוֹץ וָקוֹץ תִּלֵּי תִּלִּין שֶׁל הֲלָכוֹת. אָמַר לוֹ: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם רָאוּי שֶׁתִּנָּתֵן תּוֹרָה עַל יָדוֹ. אָמַר לוֹ: שְׁתֹק כָּךְ עָלָה בְּמַחֲשָׁבָה (מנחות כט:).
This is the meaning of what our Sages, of blessed memory, taught: When Moshe ascended on high, he found the Holy Blessed One affixing crowns to the [Torah’s] letters. “Master of the Universe! Who compels this of You?” he asked. “In the future, a man by the name of Akiva the son of Yosef will stand up and derive countless laws based on each crown,” He answered. “Master of the Universe!” he said, “would it not be fitting to give the Torah through him?” “Be silent!” He answered. “Thus has it arisen in thought” (Menachot 29b).
Вот смысл того, чему учили наши Мудрецы, да будет благословенна их память: Когда Моше поднялся ввысь, он нашёл Святого, благословен Он, прикрепляющим короны к буквам [Торы]. «Владыка мира! Кто понуждает Тебя к этому?» — спросил он. «В будущем восстанет человек по имени Акива сын Йосефа и выведет бесчисленные законы из каждой короны», — ответил Он. «Владыка мира! — сказал он, — разве не подобало бы дать Тору через него?» «Молчи! — ответил Он. — Так возникло в мысли» (Менахот 29b).
וְלִכְאוֹרָה קָשֶׁה, מָה אָמַר לוֹ הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ שְׁתֹק וְכוּ', הֲלֹא כְּבָר אָמַר הַקֻּשְׁיָא, וּמַה זּוֹ שְׁתִיקָה, מֵאַחַר שֶׁכְּבָר הִקְשָׁה מַה שֶּׁהִקְשָׁה. אַךְ תֵּכֶף כְּשֶׁאָמַר מֹשֶׁה הַקֻּשְׁיָא, נָפַל בְּשִׂכְלוֹ תֵּרוּץ עַל הַקֻּשְׁיָא. אַךְ אִם הָיָה אוֹמֵר אֶת הַתֵּרוּץ, הָיָה נִכְנַס בּוֹ מַקִּיף אַחֵר, וְהָיָה בָּא עַל קֻשְׁיָא יוֹתֵר חֲזָקָה וּרְחָבָה מִבַּתְּחִלָּה. עַל־כֵּן אָמַר לוֹ הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ "שְׁתֹק" עַל הַתֵּרוּץ, הַיְנוּ שֶׁיִּשְׁתֹּק וְלֹא יְגַלֶּה אֶת הַתֵּרוּץ, כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבוֹא עַל קֻשְׁיָא יוֹתֵר חֲזָקָה מִבַּתְּחִלָּה.
This seems difficult. Why did God tell him “Be silent!” after he had already voiced the question? And what is the point of this silence after his having asked what he asked? However, as soon as Moshe gave voice to the difficulty, the solution immediately came into his mind. But if he were to articulate the solution, a different transcendent perception would be internalized and this would bring him to a stronger and more comprehensive difficulty than he began with. God therefore told him, “Be silent!” In other words, he should be silent and not reveal the solution, so that he does not come to a stronger and more comprehensive difficulty than he began with.
Это кажется трудным. Почему Всевышний сказал ему «Молчи!» после того, как он уже высказал вопрос? И в чём смысл этого молчания после того, как он спросил то, что спросил? Однако, как только Моше озвучил трудность, решение немедленно пришло ему на ум. Но если бы он выразил решение словами, внутренне усвоилось бы иное трансцендентное постижение, и это привело бы его к трудности более сильной и более всеобъемлющей, чем та, с которой он начал. Поэтому Всевышний сказал ему: «Молчи!» Иными словами, он должен молчать и не раскрывать решения, чтобы не прийти к трудности более сильной и более всеобъемлющей, чем та, с которой он начал.
וְזֶהוּ: כָּךְ עָלָה בְּמַחֲשָׁבָה, הַיְנוּ שֶׁתֵּכֶף כְּשֶׁמְּגַלִּין אֶת הַשֵּׂכֶל הַפְּנִימִי, אֲזַי עוֹלֶה בְּמַחֲשָׁבָה שֵׂכֶל אַחֵר חָדָשׁ, כִּי נִכְנָס מַקִּיף אַחֵר לִפְנִים, וְעַל־כֵּן צְרִיכִין לִשְׁתֹּק, כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבוֹא לְמַקִּיפִים שֶׁאֵין צְרִיכִין לְהַשִּׂיגָם כַּנַּ"ל, וְזֶהוּ: שְׁתֹק, כָּךְ עָלָה בְּמַחֲשָׁבָה,* כַּנַּ"ל:
This is the meaning of “Thus has it arisen in thought.” In other words, as soon as a person reveals the immanent perception, another transcendent perception is internalized and a new perception arises in thought. It is therefore necessary to be silent, so as not to approach the makifim that one is not meant to attain. This is the meaning of “Be silent! Thus has it arisen in thought.”
Вот смысл «Так возникло в мысли». Иными словами, как только человек раскрывает внутреннее (имманентное) постижение, внутренне усваивается другое трансцендентное постижение, и в мысли возникает новое постижение. Поэтому необходимо молчать, чтобы не приблизиться к макифим, которых человеку не надлежит достигать. Вот смысл: «Молчи! Так возникло в мысли».
וְזֶה פֵּרוּשׁ: הֱווּ מְתוּנִים בַּדִּין, וְהַעֲמִידוּ תַּלְמִידִים הַרְבֵּה, וַעֲשׂוּ סְיָג לַתּוֹרָה (אבות פ"א).
And this is the explanation of: Be deliberate in judgment; produce many disciples; and make a fence for the Torah (Avot 1:1).
И это объяснение сказанного: Будьте осмотрительны в суде; взрастите многих учеников; и сделайте ограду для Торы (Авот 1:1).
הֱווּ מְתוּנִים בַּדִּין – זֶה בְּחִינַת שֶׁצָּרִיךְ הֶחָכָם הַנַּ"ל לִהְיוֹת לוֹ מְתִינוּת, לֵידַע אֵיךְ לְדַבֵּר עִם כָּל אֶחָד וְאֶחָד; שֶׁלִּפְנֵי בְּחִינַת דָּרֵי מַעְלָה יְגַלֶּה לָהֶם הַהַשָּׂגָה שֶׁל מָה, בְּחִינַת: מֶה חָמִית וְכוּ'; וְלִפְנֵי דָּרֵי מַטָּה יְגַלֶּה הַהַשָּׂגָה שֶׁל מְלֹא כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ. וְזֶה בְּחִינַת דִּין, בְּחִינַת מִשְׁפָּט, בְּחִינַת (תהילים ע״ה:ח׳): כִּי אֱלֹהִים שֹׁפֵט, זֶה יַשְׁפִּיל וְזֶה יָרִים – שֶׁהַגְּבוֹהִים הוּא צָרִיךְ לְהַשְׁפִּיל, לְהַרְאוֹת לָהֶם שֶׁאֵינָם יוֹדְעִים כְּלָל בִּידִיעָתוֹ יִתְבָּרַךְ, וְהַקְּטַנִּים, בְּחִינַת שׁוֹכְנֵי עָפָר, צָרִיךְ לְהָרִים, לְעוֹרְרָם וְלַהֲקִיצָם שֶׁלֹּא יִתְיָאֲשׁוּ, כִּי מְלֹא כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ, כַּנַּ"ל. וְזֶהוּ:
Be deliberate in judgment— The aforementioned sage must be deliberative, knowing how to speak with each individual. To those who dwell above he reveals the insight of mah, as in “Mah did you see?…” And to those who dwell below he reveals the insight of “the whole earth is filled with His glory.” This is the concept of judgment, of justice, as in “The Lord is judge, He brings down one and lifts up another” (Psalms 75:8). [The sage] must lower the lofty and show them that they know nothing about the Blessed One. But the small, those who “dwell in the dust,” he must lift up; he must rouse and wake them, so that they never despair, because “the whole earth is filled with His glory.” And this is:
Будьте осмотрительны в суде — упомянутый мудрец должен быть осмотрительным, зная, как говорить с каждым человеком. Тем, кто обитает наверху, он раскрывает постижение «ма», как в: «Ма ты увидел?..» А тем, кто обитает внизу, он раскрывает постижение «вся земля полна Его славы». Это — понятие суда, правосудия, как в: «Г-сподь — Судья: одного низводит, а другого возвышает» (Теилим 75:8). [Мудрец] должен принизить возвышенных и показать им, что они ничего не знают о Благословенном. А малых, тех, кто «обитает во прахе», он должен поднять; он должен пробудить и разбудить их, чтобы они никогда не отчаивались, ибо «вся земля полна Его славы». И это:
וְהַעֲמִידוּ תַּלְמִידִים הַרְבֵּה – כִּי כְּשֶׁזּוֹכֶה לְהַשָּׂגָה כָּזוֹ, לְהָאִיר בִּגְדוֹלִים וּקְטַנִּים וְכוּ' כַּנַּ"ל, בְּוַדַּאי יַעֲמִיד תַּלְמִידִים הַרְבֵּה, כִּי כֻּלָּם צְרִיכִים אֵלָיו, כִּי יֵשׁ לוֹ כֹּחַ לִלְמֹד עִם כֻּלָּם כַּנַּ"ל. וְזֶהוּ:
produce many disciples— When a person merits such an insight, so that he enlightens both great and small, he is certain to produce many disciples. This is because everyone needs him, on account of his ability to study with all of them, as discussed above. And this is:
взрастите многих учеников — когда человек удостаивается такого постижения, что он просвещает и великих, и малых, он несомненно взрастит многих учеников. Ибо все нуждаются в нём из-за его способности учиться со всеми ими, как обсуждалось выше. И это:
וַעֲשׂוּ סְיָג לַתּוֹרָה – בְּחִינַת (אבות פ""ג): סְיָג לַחָכְמָה שְׁתִיקָה; כִּי צָרִיךְ לַעֲשׂוֹת סְיָג לִדְבָרָיו, לִשְׁתֹּק לִפְעָמִים, בְּחִינַת: שְׁתֹק, כָּךְ עָלָה בְּמַחֲשָׁבָה, כַּנַּ"ל. כִּי עַל־יְדֵי שֶׁזּוֹכֶה לְהַעֲמִיד תַּלְמִידִים הַרְבֵּה, עַל־יְדֵי־זֶה הוּא זוֹכֶה לְהַשִּׂיג אֶת הַמַּקִּיפִים, דְּהַיְנוּ שֶׁמַּשִּׂיג וּמֵבִין מַה שֶּׁלֹּא הָיָה יָכוֹל לְהַשִּׂיג מִתְּחִלָּה, עַל־כֵּן הוּא צָרִיךְ לַעֲשׂוֹת סְיָג לִדְבָרָיו וְלִשְׁתֹּק לִפְעָמִים, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכְנֹס בְּמַקִּיפִים שֶׁהֵם לְמַעְלָה מֵהַזְּמַן, שֶׁאֵין הַזְּמַן מַסְפִּיק לְבָאֵר הַקֻּשְׁיוֹת וְהַתֵּרוּצִים שֶׁיֵּשׁ שָׁם כַּנַּ"ל:
and make a fence for the Torah— As in: Silence is a fence for wisdom (Avot 3:13). He must make a fence for his words, at times being silent, as in “Be silent! Thus has it arisen in thought.” By producing many disciples he merits attaining the makifim—i.e., he grasps and understands that which he originally could not grasp. He must therefore make a fence for his words and at times keep silent, so as not to become occupied with makifim that are beyond time, for which there is not enough time to clarify the difficult questions and solutions they contain, as discussed above.
«…и сделайте ограду для Торы» — как сказано: «Молчание — ограда для мудрости» (Авот 3:13). Он должен сделать ограду своим словам, временами молчать, как в: «Молчи! Так возникло в мысли». Порождая многих учеников, он удостаивается постичь макефим — то есть охватывает и понимает то, чего изначально не мог охватить. Поэтому он должен сделать ограду своим словам и временами молчать, чтобы не заняться макефим, которые выше времени, — ибо не хватает времени, чтобы прояснить трудные вопросы и ответы, содержащиеся в них, как обсуждалось выше.
וְאֵלּוּ הַשְּׁנֵי בְּחִינוֹת שֶׁל דָּרֵי מַעְלָה וְדָרֵי מַטָּה, דְּהַיְנוּ הַשָּׂגָה שֶׁל בְּחִינַת מָה וְהַשָּׂגָה שֶׁל בְּחִינַת מְלֹא כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ, הֵם בְּחִינַת הַשָּׂגָה שֶׁל בְּחִינַת בֵּן וְהַשָּׂגָה שֶׁל בְּחִינַת תַּלְמִיד,
Now, these two concepts, those who dwell above and those who dwell below—i.e., the insight of mah, and the insight of “the whole earth is filled with His glory”—are synonymous with the insight which is the concept of son and that which is the concept of disciple.
Итак, эти два понятия — «живущие наверху» и «живущие внизу», то есть постижение мах и постижение «вся земля полна Его славы», — тождественны постижению, которое есть понятие «сын», и тому, что есть понятие «ученик».
כִּי אַף־עַל־פִּי שֶׁבֵּן וְתַלְמִיד כֻּלּוֹ חָד כַּנַּ"ל, כִּי הַבֵּן הוּא גַם־כֵּן תַּלְמִיד, כַּנַּ"ל, וְהַתַּלְמִיד הוּא גַם־כֵּן בְּחִינַת בֵּן, כִּי נֶחֱשָׁב כְּאִלּוּ עֲשָׂאוֹ כַּנַּ"ל, אַף־עַל־פִּי־כֵן יֵשׁ הֶפְרֵשׁ בֵּין בֵּן לְתַלְמִיד. כִּי הַבֵּן שֶׁהוּא תַּלְמִיד הוּא בְּמַעֲלָה יְתֵרָה מִתַּלְמִיד לְבַד, כִּי הַבֵּן הוּא כֻּלּוֹ נִמְשָׁךְ מִן הָאָב, מֵרֹאשׁוֹ עַד רַגְלוֹ, וְאֵין בּוֹ שׁוּם שַׂעֲרָה שֶׁאֵינָהּ נִמְשֶׁכֶת מִמֹּחַ הָאָב, עַל־כֵּן בְּחִינַת הַהַשָּׂגָה שֶׁל הַבֵּן גְּדוֹלָה יוֹתֵר בְּמַעֲלָה מֵהַשָּׂגָה שֶׁל בְּחִינַת הַתַּלְמִיד.
And even though a son and a disciple are one and the same, as discussed above—since a son is also a disciple, and a disciple is also akin to a son, for it is considered as if he made him, as discussed above—nevertheless, there is a distinction between a son and a disciple. A son who is also a disciple is superior to a mere disciple because, from head to toe, he is derived from the father. There isn’t a hair on him that is not derived from the father’s mind. Consequently, the insight of the son is of a greater level than the insight associated with the disciple.
И хотя сын и ученик — одно и то же, как обсуждалось выше, — ведь сын также ученик, а ученик также подобен сыну, ибо считается, словно он сделал его, как обсуждалось выше, — тем не менее есть различие между сыном и учеником. Сын, который также является учеником, превосходит простого ученика, потому что от головы до пят он происходит от отца. Нет на нём ни одного волоска, который не происходил бы от ума отца. Следовательно, постижение сына — более высокого уровня, чем постижение, относящееся к ученику.
וְזֶהוּ בְּחִינַת הַחִלּוּק שֶׁבֵּין נְבוּאַת מֹשֶׁה רַבֵּנוּ לִשְׁאָר נְבִיאִים; כִּי מֹשֶׁה רָאָה בְּאַסְפַּקְלַרְיָא הַמְּאִירָה, וְהֵם רָאוּ בְּאַסְפַּקְלַרְיָא שֶׁאֵינָהּ מְאִירָה (יבמות מט:), שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת הַחִלּוּק שֶׁבֵּין הַשָּׂגַת דָּרֵי מַעְלָה לְהַשָּׂגַת דָּרֵי מַטָּה, שֶׁהֵם בְּחִינַת בֵּן וְתַלְמִיד. כִּי מֹשֶׁה הִשִּׂיג בְּחִינַת (שמות לג): כִּי לֹא יִרְאַנִי הָאָדָם וָחָי, זֶה בְּחִינַת הַהַשָּׂגָה שֶׁל מָה, בְּחִינַת: מֶה חָמִית וְכוּ', שֶׁזֶּהוּ הַהַשָּׂגָה שֶׁל דָּרֵי מַעְלָה, בְּחִינַת בֵּן. וִישַׁעְיָה, שֶׁהָיָה בְּמַדְרֵגָה קְטַנָּה מִמֹּשֶׁה, אָמַר (ישעיה ו): וָאֶרְאֶה אֶת ה' – זֶה בְּחִינַת הַשָּׂגָה שֶׁל דָּרֵי מַטָּה, בְּחִינַת תַּלְמִיד, בְּחִינַת מְלֹא כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ. כִּי אַף־עַל־פִּי שֶׁיָּדַע יְשַׁעְיָה שֶׁיֵּשׁ הַשָּׂגָה שֶׁל בְּחִינַת מָה, אַף־עַל־פִּי־כֵן אָמַר לְפִי מַדְרֵגָתוֹ, שֶׁהוּא הָיָה בִּבְחִינַת הַהַשָּׂגָה שֶׁל מְלֹא כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ, בְּחִינַת: וָאֶרְאֶה אֶת ה'.
And this is the difference between the prophecy of Moshe Rabbeinu and that of the other prophets. Moshe gazed into a mirror that shines, whereas they gazed into a mirror that does not shine (Yevamot 49b). This is precisely the difference between the insight of those who dwell above and those who dwell below, the concepts of son and disciple. Moshe attained the level of “for no human shall see Me and live” (Exodus 33:20). This is the insight of mah, as in “Mah did you see?…,” which is the insight of those who dwell above, a son. But Yeshayahu, who was on a lower spiritual level than Moshe, said: “I beheld the Lord” (Isaiah 6:1). This is the insight of those who dwell below, a disciple, as in “the whole earth is filled with His glory.” Although Yeshayahu knew that there is an insight which is the concept of mah, he spoke consistent with his own level—i.e., with the insight of “the whole earth is filled with His glory,” as in “I beheld the Lord.”
И это различие между пророчеством Моше Раббейну и пророчеством прочих пророков. Моше созерцал в зеркале, которое светит, тогда как они созерцали в зеркале, которое не светит (Йевамот 49b). Это в точности различие между постижением «живущих наверху» и «живущих внизу», понятиями «сын» и «ученик». Моше достиг уровня: «ибо не может человек увидеть Меня и жить» (Исход 33:20). Это постижение мах, как в: «Мах ты видел?…», — что есть постижение «живущих наверху», сын. Но Йешаяху, который был на более низкой духовной ступени, чем Моше, сказал: «Я видел Господа» (Йешаяху 6:1). Это постижение «живущих внизу», ученик, как в: «вся земля полна Его славы». Хотя Йешаяху знал, что есть постижение, которое есть понятие мах, он говорил согласно своей собственной ступени — то есть согласно постижению «вся земля полна Его славы», как в: «Я видел Господа».
נִמְצָא שֶׁבֵּן וְתַלְמִיד הֵם בְּחִינוֹת דָּרֵי מַעְלָה וְדָרֵי מַטָּה, הַיְנוּ הַהַשָּׂגָה שֶׁל מָה, בְּחִינַת: מֶה חָמִית מַה פִּשְׁפַּשְׁתְּ, בְּחִינַת: אַיֵּה מְקוֹם כְּבוֹדוֹ, בְּחִינַת: כִּי לֹא יִרְאַנִי הָאָדָם – זֶה בְּחִינַת הַשָּׂגַת הַבֵּן, הַשָּׂגַת דָּרֵי מַעְלָה. וְהַשָּׂגָה שֶׁל מְלֹא כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ, בְּחִינַת: וָאֶרְאֶה אֶת ה', זֶה בְּחִינַת הַשָּׂגַת הַתַּלְמִיד, הַשָּׂגַת דָּרֵי מַטָּה. כִּי הַבֵּן שֶׁהוּא נִמְשָׁךְ כֻּלּוֹ מִמֹּחַ הָאָב, עַל־כֵּן זוֹכֶה לְהַשָּׂגַת אָבִיו מַמָּשׁ שֶׁהוּא בְּחִינַת מָה, שֶׁהוּא הַהַשָּׂגָה שֶׁל הָרַבִּי וְהֶחָכָם שֶׁבַּדּוֹר כַּנַּ"ל. אֲבָל הַתַּלְמִיד אֵין מְקַבֵּל רַק בְּחִינַת הַהַשָּׂגָה שֶׁל דָּרֵי מַטָּה, שֶׁהוּא בְּחִינַת מְלֹא כָל הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ וְכוּ' כַּנַּ"ל:
It follows, that son and disciple are synonymous with those who dwell above and those who dwell below. In other words, the insight of mah, as in “Mah did you see? Mah did your investigating achieve?”—as in “Where is the place of His glory?” and “for no human shall see Me”—is the insight of the son, of those that dwell above. And the insight which is “the whole earth is filled with His glory,” as in “I beheld the Lord,” corresponds to the insight of the disciple, of those that dwell below. For the son is derived entirely from the father’s mind and so merits his father’s insight exactly—i.e., the concept of mah, which is the insight of the teacher-sage of the generation, as discussed above. But the disciple receives only the insight of those who dwell below, which is “the whole earth is filled with His glory,” as discussed above.
Выходит, что сын и ученик тождественны «живущим наверху» и «живущим внизу». Иными словами, постижение мах, как в: «Мах ты видел? Чего достигло твоё исследование?» — как в: «Где место Его славы?» и «ибо не может человек увидеть Меня» — это постижение сына, «живущих наверху». А постижение, которое есть «вся земля полна Его славы», как в: «Я видел Господа», соответствует постижению ученика, «живущих внизу». Ибо сын целиком происходит от ума отца и потому удостаивается в точности постижения отца — то есть понятия мах, которое есть постижение учителя-мудреца поколения, как обсуждалось выше. Но ученик получает лишь постижение «живущих внизу», которое есть «вся земля полна Его славы», как обсуждалось выше.