חלק ב — תורה 72
8 · Часть II — Тора 72
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְעַל־יְדֵי־זֶה נַעֲשֶׂה תְּשׁוּבָה, כִּי עִקָּר הַתְּשׁוּבָה הִיא עַל־יְדֵי הַבּוּשָׁה, וְעַל־יְדֵי־זֶה הַמַּנְהִיג בְּחִינַת מֹשֶׁה, שֶׁהוּא מִסְתַּכֵּל בְּכָל אֶחָד וְאֶחָד, וּמִתְנוֹצֵץ מֹחוֹ, וְזוֹכֶה לְבֵאוּרֵי הַתּוֹרָה, דְּהַיְנוּ לְחִדּוּשִׁין דְּאוֹרַיְתָא, עַל־יְדֵי־זֶה נִמְשָׁךְ בּוּשָׁה עַל כָּל אֶחָד וְאֶחָד,
8. And this leads to returning to God, because repentance is mainly generated by embarrassment. Thus, on account of the leader who is a “Moshe,” who gazes into each person and causes his mind to shine, so that he merits Torah interpretations, i.e., original Torah insights—through this, embarrassment is drawn to each person.
8. И это приводит к возвращению к Б-гу, ибо тшува главным образом рождается из стыда. Итак, благодаря вождю, который есть «Моше», который вглядывается в каждого человека и заставляет его разум сиять, так что он удостаивается толкований Торы, то есть новых, первичных постижений Торы, — через это к каждому притягивается стыд.
וְאֲזַי רוֹאֶה כָּל אֶחָד אֶת בָּשְׁתּוֹ וּכְלִמָּתוֹ. כִּי עֲבֵרָה הִיא בְּוַדַּאי בּוּשָׁה גְּדוֹלָה, כִּי עֲבֵרָה אֵינָהּ רְאוּיָה כְּלָל לְיִשְׂרָאֵל, וּבְוַדַּאי אֵין נָאֶה כְּלָל לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיִּהְיֶה לוֹ עֲבֵרָה, חַס וְשָׁלוֹם.
Each person then perceives his own shame and humiliation, for transgression is certainly very embarrassing. This is because sin is totally inappropriate for a Jew, and it is certainly entirely unbecoming for a Jew to transgress, God forbid.
И тогда каждый ощущает собственный стыд и униженность, ибо прегрешение, несомненно, весьма постыдно. Потому что грех совершенно не подобает еврею, и несомненно совершенно недостойно еврея согрешать, не дай Б-г.
אֲבָל גַּם מִצְוָה, כְּשֶׁרוֹצִין לַעֲשׂוֹת אֵיזֶה מִצְוָה, רָאוּי שֶׁיִּהְיֶה לוֹ גַם־כֵּן בּוּשָׁה גְּדוֹלָה, כִּי אֵיזֶה זְכוּת יֵשׁ לוֹ שֶׁיִּזְכֶּה לַעֲשׂוֹת הַמִּצְוָה, וְאֵיךְ יָעִיז פָּנָיו לִכָּנֵס בְּהֵיכַל הַמֶּלֶךְ לַעֲשׂוֹת מִצְוָה. וִישַׁעֵר בְּדַעְתּוֹ לִפְנֵי מִי הוּא עוֹשֶׂה הַמִּצְוָה, וְגַם גֹּדֶל מַעֲלַת הַמִּצְוָה בְּעַצְמָהּ, כִּי הַמִּצְוָה בְּעַצְמָהּ יְקָרָה מְאֹד אֲשֶׁר אֵין לְשַׁעֵר, וּבְוַדַּאי רָאוּי שֶׁיִּפֹּל עָלָיו בּוּשָׁה גְּדוֹלָה כְּשֶׁבָּא לַעֲשׂוֹת אֵיזֶה מִצְוָה, כְּשֶׁיִּסְתַּכֵּל עַל עַצְמוֹ וְיִרְאֶה שֶׁהוּא רָחוֹק מְאֹד מֵהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, וְאֵין לוֹ שׁוּם זְכוּת שֶׁיִּזְכֶּה לַעֲשׂוֹת מִצְוָה;
But also a mitzvah—when a person wants to perform some mitzvah, he ought to also feel greatly embarrassed. What right does he have to perform the mitzvah? How does he dare to enter the Chamber of the King to perform the mitzvah? He should reflect on the greatness of the One before Whom he performs the mitzvah, and also the significance of the mitzvah itself. For the mitzvah itself is very precious, incomprehensibly so. And so certainly a person ought to be flooded with great embarrassment when he is about to perform a mitzvah, when he looks at himself and sees that he is very distant from God and has no merit that would make him worthy of performing it.
Но и заповедь — когда человек хочет исполнить какую-либо заповедь, ему тоже следует сильно стыдиться. Какое право имеет он исполнить заповедь? Как осмеливается он войти в Палату Царя, чтобы исполнить заповедь? Ему следует размышлять о величии Того, перед Кем он исполняет заповедь, а также о значимости самой заповеди. Ибо сама заповедь весьма драгоценна — непостижимо. И потому, несомненно, человек должен быть охвачен великим стыдом, когда он собирается исполнить заповедь, когда он взглянет на себя и увидит, что он очень далёк от Б-га и не имеет заслуги, которая сделала бы его достойным её исполнения.
וְאִם הָיָה לְהָאָדָם בּוּשָׁה, הָיָה מִתְבַּיֵּשׁ אֲפִלּוּ לִקַּח הַמַּאֲכָל לְהוֹשִׁיטוֹ לְפִיו, כִּי מָאן דְּאָכֵל דְּלָאו דִּילֵהּ בָּהִית לְאִסְתַּכּוּלֵי בְּאַפֵּהּ (ירושלמי פ"א דערלה), וּמֵאַחַר שֶׁאֵין לוֹ שׁוּם זְכוּת שֶׁיִּהְיֶה לוֹ אֹכֶל, אִם־כֵּן הוּא אָכֵל דְּלָאו דִּילֵהּ וּבָהִית לְאִסְתַּכּוּלֵי בְּאַפֵּהּ, עַל־כֵּן בְּוַדַּאי יֵשׁ לוֹ לְהִתְבַּיֵּשׁ אֲפִלּוּ לְהוֹשִׁיט הַמַּאֲכָל לְפִיו.
A person who felt embarrassment would be ashamed even to take the food to put into his mouth, because whoever eats what belongs to another is embarrassed to look him in the face (Yerushalmi, Orlah 1, p.6a). And now that he hasn’t any merit to have food, he consequently eats what is not his and is embarrassed to look into another’s face. Thus, he should certainly be ashamed to even put the food into his mouth.
Человек, который чувствовал бы стыд, постыдился бы даже взять пищу, чтобы положить её в рот, потому что тот, кто ест принадлежащее другому, стыдится смотреть ему в лицо (Йерушалми, Орла 1, стр. 6a). А теперь, раз у него нет никакой заслуги, чтобы иметь пищу, выходит, что он ест не своё и стыдится смотреть в лицо другому. И потому, несомненно, ему следует стыдиться даже положить пищу себе в рот.
אֲבָל עִקָּר הַבּוּשָׁה נִמְשָׁךְ עַל־יְדֵי הַמַּנְהִיג הַנַּ"ל, בְּחִינַת מֹשֶׁה, שֶׁמַּמְשִׁיךְ בֵּאוּרֵי הַתּוֹרָה לְכָל אֶחָד, עַל־יְדֵי־זֶה נִמְשָׁךְ בּוּשָׁה עַל כָּל אֶחָד, כְּמוֹ שֶׁבִּשְׁעַת מַתַּן־תּוֹרָה, שֶׁהִמְשִׁיךְ מֹשֶׁה הַתּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל, נֶאֱמַר שָׁם (שמות כ׳:י״ז): וּלְבַעֲבוּר תִּהְיֶה יִרְאָתוֹ עַל פְּנֵיכֶם לְבִלְתִּי תֶחֱטָאוּ, וְדָרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (נדרים כ): זֶה הַבּוּשָׁה, וְזֶהוּ: לְבִלְתִּי תֶחֱטָאוּ, דְּהַיְנוּ שֶׁיִּהְיֶה לָהֶם בּוּשָׁה לִבְלִי לַעֲשׂוֹת חֵטְא וְעָווֹן, חַס וְשָׁלוֹם.
Yet, mainly, the embarrassment is drawn through the aforementioned leader, the concept of Moshe, who draws Torah interpretations to each one. Through this he draws embarrassment upon each one, as during the Giving of the Torah, when Moshe drew the Torah to the Jews. It is stated there: “and in order that His fear be upon your face, so that you do not sin” (Exodus 20:17)—and as our Sages, of blessed memory, expounded: this is embarrassment (Nedarim 20a). And this is “so that you do not sin”—i.e., they should feel shame so as not to commit an unintentional- or an intentional-sin, God forbid.
И всё же, главным образом стыд притягивается через вышеупомянутого вождя — аспект Моше, который притягивает толкования Торы к каждому. Через это он притягивает к каждому стыд — как при Даровании Торы, когда Моше притянул Тору к евреям. И сказано там: «дабы страх Его был на лицах ваших, чтобы вы не согрешили» (Шмот 20:17) — и как разъяснили наши Мудрецы, благословенной памяти: это стыд (Недарим 20а). И это «чтобы вы не согрешили», то есть чтобы они чувствовали стыд и потому не совершили ни непреднамеренного, ни преднамеренного греха, не дай Бог.
וְגַם אֲפִלּוּ לְבִלְתִּי תֶחֱטָאוּ, לִבְלִי לַעֲשׂוֹת עֲבֵרָה, צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה גַם־כֵּן יִרְאָתוֹ עַל פָּנָיו, דְּהַיְנוּ בּוּשָׁה, כִּי אֲפִלּוּ כְּשֶׁעוֹשִׂין מִצְוָה צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה לוֹ גַם־כֵּן בּוּשָׁה גְּדוֹלָה כַּנַּ"ל, כִּי אֵיךְ בָּאִים לַחֲטֹף הַתְּפִלִּין, שֶׁהֵם כִּתְרֵי דְּמַלְכָּא, וְלַהֲנִיחָם פִּתְאֹם עַל הָרֹאשׁ. בְּוַדַּאי רָאוּי שֶׁיִּהְיֶה לוֹ בּוּשָׁה גְּדוֹלָה, כְּשֶׁבָּא לַעֲשׂוֹת אֵיזֶה מִצְוָה, וְזֹאת הַבּוּשָׁה נִמְשֶׁכֶת עַל־יְדֵי בֵּאוּרֵי הַתּוֹרָה עַל־יְדֵי הַמַּנְהִיג הַנַּ"ל, כְּמוֹ שֶׁהָיָה בִּשְׁעַת מַתַּן־תּוֹרָה כַּנַּ"ל.
And also even “so that you do not sin,” when not committing a transgression, His fear must be on one’s face—i.e., shame. For even when a person performs a mitzvah, he must also feel great embarrassment, as mentioned above. How can he come and snatch the tefilin, the very crowns of the King, and suddenly put them on his head? He certainly ought to feel great embarrassment when about to perform some mitzvah. This embarrassment is drawn through the Torah interpretations, by means of the aforementioned leader, as it was during the Giving of the Torah, as mentioned above.
А также и даже «чтобы вы не согрешили», когда человек не совершает проступка, — страх Его должен быть на лице его, то есть стыд. Ведь даже когда человек исполняет митцву, он тоже должен ощущать великий стыд, как упомянуто выше. Как может он прийти и схватить тфилин — сами короны Царя — и вдруг возложить их на свою голову? Несомненно, он должен ощущать великий стыд, когда собирается исполнить какую-либо митцву. Этот стыд притягивается через толкования Торы посредством вышеупомянутого вождя, как было при Даровании Торы, как сказано выше.
וְעַל־כֵּן בִּשְׁעַת מַתַּן־תּוֹרָה זָכוּ כָּל יִשְׂרָאֵל לִבְחִינַת קְדֻשָּׁה וּפְרִישׁוּת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שמות י״ט:ט״ו): הֱיוּ נְכוֹנִים לִשְׁלֹשֶׁת יָמִים, אַל תִּגְשׁוּ אֶל אִשָּׁה; כִּי כֻלָּם נִתְקַדְּשׁוּ בִּבְחִינַת פְּרִישׁוּת עַל־יְדֵי מֹשֶׁה, שֶׁהָיָה קָדוֹשׁ וּפָרוּשׁ גָּדוֹל, שֶׁהִמְשִׁיךְ לָהֶם אֶת הַתּוֹרָה עַל־יְדֵי־זֶה כַּנַּ"ל, וְעַל־כֵּן נִמְשָׁךְ עֲלֵיהֶם קְדֻשָּׁה וּפְרִישׁוּת גַם־כֵּן.
Therefore, when the Torah was given, the entire Jewish people merited holiness and abstinence, as it is written (Exodus 19:15), “Ready yourselves for three days. Do not go near a woman.” They all sanctified themselves by means of abstinence, through Moshe, who was holy and exceedingly abstinent. He drew the Torah to them through this, and so holiness and abstinence, too, were drawn over them.
И потому, когда была дана Тора, весь народ Израиля удостоился святости и воздержания, как написано (Шмот 19:15): «Будьте готовы на три дня; не приближайтесь к женщине». Все они освятили себя посредством воздержания — через Моше, который был свят и чрезвычайно воздержан. Он притянул к ним Тору через это, и потому святость и воздержание также были притянуты на них.
וּכְשֶׁזּוֹכִין לְבוּשָׁה, אֲזַי רוֹאֶה כָּל אֶחָד אֶת רִחוּקוֹ מֵהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, אֵיךְ הוּא רָחוֹק מְאֹד מִמֶּנּוּ יִתְבָּרַךְ, וְנוֹפֵל עָלָיו בּוּשָׁה גְּדוֹלָה, וְעַל־יְדֵי הַבּוּשָׁה עוֹשִׂין תְּשׁוּבָה, כִּי עִקָּר הַתְּשׁוּבָה – עַל־יְדֵי הַבּוּשָׁה, וּתְשׁוּבָה הוּא בְּחִינַת חַיִּים, בְּחִינַת (יחזקאל יח): וְהָשִׁיבוּ וִחְיוּ, בְּחִינַת חַיִּים נִצְחִיִּים שֶׁל עוֹלָם הַבָּא, בְּחִינַת שַׁבָּת, בְּחִינַת: טוֹעֲמֶיהָ חַיִּים זָכוּ.
And when people merit feeling embarrassment, each person then perceives his distance from God—how he is very far from Him. He is flooded with great shame, and as a result of the shame, repents. For repentance is mainly generated by embarrassment. And, conceptually, repentance is life, the concept of “Return, and live” (Ezekiel 18:32). This is the concept of the eternal life of the World to Come/Shabbat, the concept of “those who taste her merit life.”
И когда люди удостаиваются ощущения стыда, тогда каждый ощущает свою удалённость от Бога — насколько он очень далёк от Него. Его заливает великий стыд, и вследствие стыда он раскаивается. Ибо раскаяние главным образом рождается из стыда. И в понятии, раскаяние — это жизнь, аспект сказанного: «Возвратитесь и живите» (Йехезкель 18:32). Это аспект вечной жизни Будущего мира/Шаббат, аспект сказанного: «вкушающие её удостаиваются жизни».
וְזֶה: בְּרֵאשִׁית – יְרֵא בֹּשֶׁת, יְרֵא שַׁבָּת (ת"ז תי' ז ותי' ט). כִּי הַיִּרְאָה וְהַבּוּשָׁה, דְּהַיְנוּ בְּחִינַת תְּשׁוּבָה, הוּא בְּחִינַת שַׁבָּת, בְּחִינַת חַיִּים נִצְחִיִּים שֶׁל עוֹלָם הַבָּא כַּנַּ"ל. וְעִקָּר הַחַיִּים הוּא לְהַשִּׁפְלוּת שֶׁל כָּל אֶחָד, כִּי הַשִּׁפְלוּת שֶׁל כָּל אֶחָד הוּא יִהְיֶה נִחְיֶה, וְיָקוּם בִּתְחִיָּה כַּנַּ"ל. וְעַל־כֵּן עַל־יְדֵי הַתְּשׁוּבָה שֶׁהוּא בְּחִינַת חַיִּים נִצְחִיִּים שֶׁל עוֹלָם הַבָּא, עַל־יְדֵי־זֶה חוֹזֵר וְנִחְיֶה, וְקָם בִּתְחִיָּה הַשִּׁפְלוּת שֶׁל מֹשֶׁה רַבֵּנוּ, שֶׁיֵּשׁ בְּכָל אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל, בְּכָל אֵיבָר וְאֵיבָר.
This is also BeReIShiYT—YaReI BoSheT (fear, embarrassment), YaReI ShaBbaT (fear, Shabbat) (Tikkuney Zohar #7, p.24a; ibid. #9, p.24b). Fear and embarrassment—i.e., the concept of repentance—correspond to Shabbat, the eternal life of the World to Come. And essentially, what will live is each person’s lowliness, because it is that lowliness which will be restored to life and resurrected, as mentioned above. Therefore, by virtue of the repentance/eternal life of the World to Come, the lowliness of Moshe Rabbeinu, which is in every Jew, within each and every limb, returns to life and is resurrected.
Это также: БеРеИШиТ — ЯРеИ БоШеТ (страх, стыд), ЯРеИ ШаБбаТ (страх, Шаббат) (Тиккуней Зоар №7, стр. 24a; там же №9, стр. 24b). Страх и стыд, то есть аспект раскаяния, соответствуют Шаббат — вечной жизни Будущего мира. И по сути, что будет жить — это уничижённость каждого человека, потому что именно эта уничижённость будет возвращена к жизни и воскрешена, как упомянуто выше. Поэтому силой раскаяния/вечной жизни Будущего мира уничижённость Моше Раббейну, которая есть в каждом еврее, внутри каждого и всякого члена, возвращается к жизни и воскрешается.
כִּי דַּע, שֶׁיֵּשׁ בְּכָל אֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל בְּחִינַת הַשִּׁפְלוּת שֶׁל מֹשֶׁה בְּכָל אֵיבָר וְאֵיבָר, וְזֶה זָכוּ יִשְׂרָאֵל בְּמַעֲמַד הַר סִינַי, שֶׁאָז הִמְשִׁיךְ מֹשֶׁה הַשִּׁפְלוּת שֶׁלּוֹ בְּכָל אֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל, בְּכָל אֵיבָר וְאֵיבָר; אֲבָל אוֹתוֹ הַשִּׁפְלוּת שֶׁל מֹשֶׁה, שֶׁהוּא מֻשְׁרָשׁ בְּכָל אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל, הוּא מֻנָּח וְשׁוֹכֵב אֵצֶל כָּל אֶחָד וְאֶחָד בִּבְחִינַת שְׁכִיבָה וּמִיתָה, כִּי זֹאת הַשִּׁפְלוּת נִתְעַלֵּם אֵצֶל כָּל אֶחָד, וְאֵינוֹ מִתְעוֹרֵר וּמִתְגַּלֶּה אֶצְלוֹ.
Know! each and every limb of every single Jew has Moshe Rabbeinu’s lowliness within it. The Jews merited this at the revelation at Mount Sinai, as then Moshe drew his lowliness into each and every limb of every single Jew. But that Moshe-lowliness which is rooted in every single Jew lies dormant in each one, in the aspect of sleep and death. This is because for each person this lowliness is concealed. It does not rouse or reveal itself in him.
Знай! в каждом и всяком члене каждого отдельного еврея есть уничижённость Моше Раббейну. Этого удостоились евреи при откровении на горе Синай, ибо тогда Моше притянул свою уничижённость в каждый и всякий член каждого отдельного еврея. Но та «уничижённость-Моше», которая укоренена в каждом отдельном еврее, дремлет в каждом — в аспекте сна и смерти. Это потому, что для каждого человека эта уничижённость сокрыта; она не пробуждается и не раскрывается в нём.
אֲבָל עַל־יְדֵי הַתְּשׁוּבָה, שֶׁהוּא בְּחִינַת חַיִּים נִצְחִיִּים שֶׁל עוֹלָם הַבָּא, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה נִחְיֶה הַשִּׁפְלוּת שֶׁל כָּל אֶחָד, כִּי עִקָּר הַתְּחִיָּה הוּא לְהַשִּׁפְלוּת, כִּי הַשִּׁפְלוּת יִהְיֶה נִחְיֶה וְיָקוּם בִּתְחִיָּה כַּנַּ"ל, עַל־יְדֵי־זֶה חוֹזֵר וְנִחְיֶה הַשִּׁפְלוּת שֶׁל מֹשֶׁה, שֶׁהוּא מֻשְׁרָשׁ בְּכָל אֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל בְּכָל אֵיבָר, שֶׁמִּקֹּדֶם הָיָה מֻנָּח וְשׁוֹכֵב זֹאת הַשִּׁפְלוּת בְּהֶעְלֵם וְאִתְכַּסְיָא אֶצְלוֹ, בִּבְחִינַת מִיתָה, וְעַכְשָׁו חוֹזֵר וְנֵעוֹר וְנִחְיֶה אוֹתוֹ הַשִּׁפְלוּת עַל־יְדֵי הַתְּשׁוּבָה, שֶׁהִיא בְּחִינַת חַיִּים נִצְחִיִּים שֶׁל עוֹלָם הַבָּא כַּנַּ"ל.
However, through repentance, which is the eternal life of the World to Come, each person’s lowliness will be restored to life. This is because the Resurrection will essentially be of the lowliness; the lowliness will be restored to life and resurrected, as mentioned above. Through this, Moshe’s lowliness, which is rooted in every limb of every single Jew, is restored to life. Previously, this lowliness lay dormant, concealed and covered in him, in the aspect of death. But now, through repentance, which is the eternal life of the World to Come, that lowliness reawakens and returns to life, as mentioned above.
Однако через раскаяние, которое есть вечная жизнь Будущего мира, уничижённость каждого человека будет возвращена к жизни. Ибо Воскрешение по сути будет именно уничижённости: уничижённость будет возвращена к жизни и воскрешена, как упомянуто выше. Через это уничижённость Моше, укоренённая в каждом члене каждого отдельного еврея, возвращается к жизни. Прежде эта уничижённость дремала в нём, сокрытая и покрытая, в аспекте смерти. Но теперь, через раскаяние, которое есть вечная жизнь Будущего мира, та уничижённость пробуждается и возвращается к жизни, как упомянуто выше.
כִּי עִקָּר הַחַיִּים נִצְחִיִּים, בְּחִינַת תְּחִיָּה שֶׁיִּהְיֶה לֶעָתִיד, יִהְיֶה רַק לְהַשִּׁפְלוּת, כִּי הַשִּׁפְלוּת שֶׁל כָּל אֶחָד יִהְיֶה נִחְיֶה וְיָקוּם בִּתְחִיָּה כַּנַּ"ל, וַאֲזַי כְּשֶׁנִּחְיֶה הַשִּׁפְלוּת שֶׁל כָּל אֶחָד, בְּחִינַת שִׁפְלוּת שֶׁל מֹשֶׁה שֶׁיֵּשׁ בְּכָל אֵיבָר וְאֵיבָר כַּנַּ"ל, אֲזַי רוֹאֶה וּמַרְגִּישׁ כָּל אֶחָד שִׁפְלוּתוֹ, מֵאַחַר שֶׁחָזַר וְנִחְיֶה וְנִתְגַּלֶּה אֶצְלוֹ בְּחִינַת הַשִּׁפְלוּת שֶׁל מֹשֶׁה, שֶׁיֵּשׁ בְּכָל אֵיבָר וְאֵיבָר כַּנַּ"ל :
For eternal life, the resurrection that will take place in the future, will in essence be of nothing other than the lowliness—each person’s lowliness will be restored to life and resurrected. And when his lowliness—that Moshe-lowliness which is within each and every limb—is restored to life, each person then perceives and feels his lowliness, now that the Moshe-lowliness within each and every one of his limbs has returned to life and been revealed.
Ибо вечная жизнь — воскрешение, которое произойдёт в будущем, — по сути будет не чем иным, как уничижённостью: уничижённость каждого человека будет возвращена к жизни и воскрешена. И когда его уничижённость — та уничижённость-Моше, что находится в каждом и всяком члене, — возвращается к жизни, тогда каждый воспринимает и ощущает свою уничижённость, теперь, когда уничижённость-Моше в каждом и всяком из его членов вернулась к жизни и раскрылась.