Likutei Moharan, Part II 8:14

וְזֶה פֵּרוּשׁ: תִּקְעוּ בַחֹדֶשׁ שׁוֹפָר.

14. This is the explanation [of the opening verses]: {“Tik’u (Sound) the shofar bachodesh (at the moon’s renewal), [when (the moon is) covered over on our chag (festive day). For it is a statute for Israel, a judgment unto the Lord of Yaakov].”}

14. Это объяснение [начальных стихов]: {«Тик’у (трубите) в шофар баходеш (в новомесячье), [когда (луна) сокрыта в наш хаг (праздничный день). Ибо это устав для Израиля, суд Б-гу Яакова]».}

תִּקְעוּ – זֶה בְּחִינַת הִתְגַּלּוּת הַכָּבוֹד, בְּחִינַת: וּתְקַעְתִּיו יָתֵד בְּמָקוֹם נֶאֱמָן וְהָיָה לְכִסֵּא כָּבוֹד.

TiK’u— This alludes to the revelation of God’s glory, the concept of “u’TeKAtiv (I will affix him) as a peg in a secure place, and he will be a throne of glory.”

ТиК’у — это намёк на раскрытие славы Б-га, — понятие «у’ТеКатив (и прикреплю его) как кол в надёжном месте, и будет он престолом славы».

בַחֹדֶשׁ – זֶה בְּחִינַת חִדּוּשׁ הָעוֹלָם, בְּחִינַת שִׁיר חָדָשׁ הַנַּ"ל. וְזֶהוּ בְּחִינַת שׁוֹפָר, בְּחִינַת הָרֵם כַּשֹּׁפָר קוֹלֶךָ כַּנַּ"ל.

BaChoDeSh— This alludes to the ChiDuSh (renewal) of the world, the aforementioned new song. And this is “shofar,” the concept of “raise your voice like a shofar,” as mentioned above.

БаХоДеШ — это намёк на ХиДуШ (обновление) мира, вышеупомянутую новую песнь. И это — «шофар», понятие «возвысь голос твой, как шофар», как упомянуто выше.

וְהָדַר מְפָרֵשׁ אֵיךְ זוֹכִין עַל־יְדֵי הִתְגַּלּוּת הַכָּבוֹד, שֶׁהוּא בְּחִינַת תִּקְעוּ, לִבְחִינַת חִדּוּשׁ הָעוֹלָם, בְּחִינַת שִׁיר חָדָשׁ, שֶׁהוּא בְּחִינַת בַּחֹדֶשׁ שׁוֹפָר –

Then [the verse] further explains how revealing God’s glory/ tik’u warrants renewal of the world/a new song—i.e., “the shofar at the moon’s renewal.”

Затем [стих] далее объясняет, как раскрытие славы Всевышнего/тик’у обосновывает обновление мира/новую песнь — то есть «шофар при обновлении луны».

וְזֶהוּ: בַּכֶּסֶא לְיוֹם חַגֵּנוּ.

And this is: when [the moon is] covered over on our festive day.

И это: когда [луна] покрыта в наш праздничный день.

בַּכֶּסֶא – זֶה בְּחִינַת נְבוּאָה, בְּחִינַת (בראשית י״ח:י״ז): הַמְכַסֶּה אֲנִי מֵאַבְרָהָם אֲשֶׁר אֲנִי עֹשֶׂה, שֶׁזֶּה בְּחִינַת נְבוּאָה, בְּחִינַת (עמוס ג׳:ז׳): כִּי לֹא יַעֲשֶׂה ה' אֱלֹקִים דָּבָר, כִּי אִם גָּלָה סוֹדוֹ אֶל עֲבָדָיו הַנְּבִיאִים.

When [the moon is] covered over— This alludes to prophecy, the concept of “Shall I conceal from Avraham what I am about to do?” (Genesis 18:17). This alludes to prophecy, the concept of “The Lord God does nothing unless He has revealed His secret to His servants, the prophets” (Amos 3:7).

Когда [луна] покрыта — это намёк на пророчество, на понятие: «Утаю ли Я от Авраама то, что собираюсь сделать?» (Бытие 18:17). Это намёк на пророчество, на понятие: «Ибо Господь Б-г не делает ничего, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Амос 3:7).

לְיוֹם חַגֵּנוּ – הוּא רֹאשׁ־הַשָּׁנָה. זֶה בְּחִינַת אֱמוּנָה, שֶׁנִּתְתַּקֵּן עַל־יְדֵי תִּקּוּן כֹּחַ הַמְדַמֶּה, שֶׁהוּא בְּחִינַת חַג, בִּבְחִינַת (ישעיהו מ״ד:י״ג): וּבַמְּחוּגָה יְתָאֳרֵהוּ. יְתָאֳרֵהוּ – הַיְנוּ תְּאָרִים וּשְׁבָחִים, שֶׁהֵם בְּחִינַת כֹּחַ הַמְדַמֶּה, כִּי כָּל הַתְּאָרִים וְהַשְּׁבָחִים שֶׁאָנוּ מְדַמִּין אוֹתוֹ יִתְבָּרַךְ הֵם בִּבְחִינַת הַמְדַמֶּה.

on our chag— This refers to Rosh HaShanah. This is faith, which is rectified through the rectification of the imaginative faculty, namely, the concept of ChaG, as in “and with a m’ChuGah (compass) ye’taareihu (he marks it out)” (Isaiah 44:13). “ye’TaAReihu” alludes to T’ ARim (attributes, depictions) and praises—i.e., the imaginative faculty. All the depictions and praises with which we envisage God are products of the imagination.

в наш хаг — это относится к Рош а-Шана. Это — Эмуна (вера), которая исправляется посредством исправления силы воображения, а именно — в понятии ХаГ, как в стихе: «и м’хугах (циркулем) йе’таарэйhу (он размечает его)» (Йешаягу 44:13). «йе’таарэйhу» намекает на т’арим (качества, образы) и восхваления — то есть на силу воображения. Все образы и восхваления, которыми мы представляем Всевышнего, — порождения воображения.

כִּי בִּפְנִימִיּוּת הַשֵּׂכֶל הוּא יִתְבָּרַךְ מֻפְשָׁט לְגַמְרֵי מִכָּל הַשְּׁבָחִים וְהַתְּאָרִים. נִמְצָא שֶׁכָּל הַשְּׁבָחִים וְהַתְּאָרִים הֵם בִּבְחִינַת הַמְדַמֶּה. וְעַל־כֵּן כְּשֶׁהַמְדַמֶּה מְבֹרָר וּמְתֻקָּן, אָז יְכוֹלִים לְסַדֵּר שְׁבָחִים וּתְאָרִים לוֹ יִתְבָּרַךְ, כִּי כְּשֶׁאֵין הַמְדַמֶּה מְתֻקָּן, אֲזַי אֵין יוֹדְעִים כְּלָל לְתָאֵר אוֹתוֹ יִתְבָּרַךְ, כִּבְיָכוֹל, בִּשְׁבָחִים וּתְאָרִים, כִּי כָּל הַשְּׁבָחִים וְהַתְּאָרִים הֵם בִּבְחִינַת הַמְדַמֶּה כַּנַּ"ל.

For at the most abstract level, God is completely dissociated from all praises and depictions. It follows, that all praises and attributes are products of the imagination. Therefore, when the imagination is refined and rectified, it is possible to formulate praises and depictions of God. For if the imagination lacks rectification, no one knows how to depict God with praises and attributes, as it were, because all praises and attributes are products of the imagination.

Ибо на самом абстрактном уровне Всевышний совершенно отрешён от всех восхвалений и описаний. Отсюда следует, что все восхваления и атрибуты — порождения воображения. Поэтому, когда воображение очищено и исправлено, возможно составлять восхваления и описания Всевышнего. Ведь если воображение лишено исправления, никто не знает, как, будто бы, описывать Всевышнего восхвалениями и атрибутами, ибо все восхваления и атрибуты — порождения воображения.

וְזֶה בְּחִינַת חַג, בְּחִינַת וּבַמְּחוּגָה יְתָאֳרֵהוּ. וְעַל־יְדֵי־זֶה נִתְתַּקֵּן הָאֱמוּנָה, שֶׁהִיא בְּחִינַת רֹאשׁ־הַשָּׁנָה. כִּי עִקָּר רֹאשׁ־הַשָּׁנָה, שֶׁאָז הוּא חִדּוּשׁ הָעוֹלָם, כִּי בְּתִשְׁרֵי נִבְרָא הָעוֹלָם, הוּא תָּלוּי בֶּאֱמוּנָה כַּנַּ"ל. וְזֶה:

Thus, this is the concept of chag /“with a m’chugah ye’taareihu.” And through this [praising and depicting God], faith is rectified, which is the concept of Rosh HaShanah. For the essence of Rosh HaShanah—which is when the world is renewed, because the world was created in Tishrei—is dependent upon faith, as mentioned above. And this is:

Итак, это — понятие хаг / «м’хугах йе’таарэйhу». И через это [восхваление и описание Всевышнего] исправляется Эмуна, что является понятием Рош а-Шана. Ибо сущность Рош а-Шана — когда мир обновляется, поскольку мир был сотворён в Тишрей — зависит от Эмуна, как сказано выше. И это:

בַּכֶּסֶא לְיוֹם חַגֵּנוּ – כִּי עִקָּר תִּקּוּן הַמְדַמֶּה וְהָאֱמוּנָה הִיא עַל־יְדֵי נְבוּאָה כַּנַּ"ל. וְעַל־כֵּן רֹאשׁ־הַשָּׁנָה, שֶׁהוּא בְּחִינַת אֱמוּנָה, עִקָּר רֹאשׁ־הַשָּׁנָה תָּלוּי בְּסִיוָן, שֶׁהוּא קַבָּלַת הַתּוֹרָה, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה נִתְתַּקֵּן הָאֱמוּנָה כַּנַּ"ל. וְעַל־יְדֵי תִּקּוּן הַמְדַמֶּה וְהָאֱמוּנָה, שֶׁנִּתְתַּקֵּן עַל־יְדֵי נְבוּאָה, בְּחִינַת: בַּכֶּסֶא לְיוֹם חַגֵּנוּ – עַל־יְדֵי־זֶה זוֹכִין לִבְחִינַת חִדּוּשׁ הָעוֹלָם, בְּחִינַת שִׁיר חָדָשׁ הַנַּ"ל, שֶׁהוּא בְּחִינַת בַּחֹדֶשׁ שׁוֹפָר. וְכָל זֶה נִמְשָׁךְ מִבְּחִינַת הִתְגַּלּוּת הַכָּבוֹד, בְּחִינַת תִּקְעוּ כַּנַּ"ל. כִּי עַל־יְדֵי הִתְגַּלּוּת הַכָּבוֹד זוֹכִין לְהִתְפַּשְּׁטוּת הַנְּבוּאָה וְכוּ' כַּנַּ"ל.

when [the moon is] covered over on our festive day— Imagination and faith are rectified primarily through prophecy, as mentioned above. Therefore, the essence of Rosh HaShanah/faith depends upon the month of Sivan, namely, receiving the Torah, through which faith is rectified, as mentioned above. And by rectifying the imagination and faith—which are rectified through prophecy, the concept of “when [the moon is] covered over on our festive day”—we merit renewal of the world/a new song, which is “the shofar at the moon’s renewal.” And this all stems from the revelation of the glory, the concept of Tik’u. For the revelation of God’s glory warrants the spread of prophecy, and so on, as mentioned above.

когда [луна] покрыта в наш праздничный день — воображение и Эмуна исправляются главным образом через пророчество, как сказано выше. Поэтому сущность Рош а-Шана/Эмуна зависит от месяца Сиван, то есть от получения Торы, через которое исправляется Эмуна, как сказано выше. И исправляя воображение и Эмуна — которые исправляются через пророчество, в понятии «когда [луна] покрыта в наш праздничный день» — мы удостаиваемся обновления мира/новой песни, что есть «шофар при обновлении луны». И всё это исходит из раскрытия славы, в понятии Тик’у. Ибо раскрытие славы Всевышнего обосновывает распространение пророчества и т. д., как сказано выше.

וּכְלַל כָּל הַבְּחִינוֹת הָאֵלּוּ נַעֲשִׂין עַל־יְדֵי בְּחִינַת כִּי חֹק לְיִשְׂרָאֵל הוּא מִשְׁפָּט לֵאלֹקֵי יַעֲקֹב, שֶׁהוּא בְּחִינַת מַטֵּה עֹז הַנַּ"ל, כַּנַּ"ל, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה נַעֲשִׂין כָּל הַבְּחִינוֹת הַנַּ"ל, כַּנַּ"ל:

And the totality of these concepts is achieved through the concept of For it is a statute for Israel, a judgment unto the Lord of Yaakov. As mentioned above, this alludes to a staff of strength, through which all the aforementioned concepts are achieved.

И совокупность всех этих понятий достигается через понятие: «Ибо это — постановление для Израиля, суд для Б-га Яакова». Как сказано выше, это намекает на жезл силы, посредством которого достигаются все вышеупомянутые понятия.

חלק ב — תורה 8

Display Settings

Bookmarks