חלק ב — תורה 82
3 · Часть II — Тора 82
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְעִקָּר הַתְּשׁוּבָה הוּא בְּחֹדֶשׁ אֱלוּל, כִּי הֵם יְמֵי רָצוֹן, שֶׁעָלָה מֹשֶׁה לְקַבֵּל לוּחוֹת אַחֲרוֹנוֹת וּפָתַח דֶּרֶךְ כְּבוּשָׁה לֵילֵךְ בָּהּ. וְהַדֶּרֶךְ שֶׁעָשָׂה מֹשֶׁה הוּא כָּךְ, שֶׁמֹּשֶׁה קָשַׁר אֶת עַצְמוֹ אֲפִלּוּ לַפָּחוּת שֶׁבְּיִשְׁרָאֵל וּמָסַר נַפְשׁוֹ עֲלֵיהֶם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שמות ל״ב:ל״ב): וְאִם אַיִן מְחֵנִי נָא. וְזֶה פֵּרוּשׁ (שמות ל״ה:א׳): וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה וְכוּ' – שֶׁמֹּשֶׁה הָיָה מְאַסֵּף וּמְיַחֵד וּמְקַשֵּׁר אֶת עַצְמוֹ עִם כָּל יִשְׂרָאֵל, אֲפִלּוּ עִם הַפָּחוּת שֶׁבַּפְּחוּתִים. וְזֶה פֵּרוּשׁ (תהילים נ״ג:ד׳): כֻּלּוֹ סָג יַחְדָּו – אֲפִלּוּ כְּשֶׁאֲנִי רוֹאֶה אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁסָּג מִכֹּל וָכֹל מֵהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא, אַף־עַל־פִּי־כֵן צָרִיךְ אֲנִי שֶׁנִּהְיֶה יַחְדָּו – צָרִיךְ לְיַחֵד וּלְקַשֵּׁר עִמּוֹ, כְּמוֹ שֶׁעָשָׂה מֹשֶׁה.
3. Primary repentance is in the month of Elul because [its days] are days of favor, when Moshe ascended to receive the latter Tablets and opened a beaten path in which to go. Now, the path which Moshe made is this: Moshe bound himself with even the least Jew, and gave his life for them, as it is written, “But if not, please blot me out!” (Exodus 32:32). This is also the meaning of: “And Moshe assembled…” (Exodus 35:1)—that Moshe would gather, unite and bind himself with all of Israel, even with the least of the least. This is the meaning of “They have entirely withdrawn; together” (Psalms 53:4). Even when I see a Jew who has totally withdrawn from God, I nevertheless need us to be “together”—I must unite and bind with him, just as Moshe did.
3. Основное раскаяние — в месяце Элул, потому что [его дни] — дни благоволения, когда Моше поднялся, чтобы получить последние Скрижали, и проложил проторённую тропу, по которой идти. Итак, тропа, которую сделал Моше, такова: Моше связал себя даже с самым малым евреем и отдал за них свою жизнь, как написано: «А если нет — сотри меня, прошу!» (Шмот 32:32). Это также смысл: «И собрал Моше…» (Шмот 35:1) — что Моше собирал, объединял и связывал себя со всем Израилем, даже с самым малым из малых. Это смысл: «Совсем отступили; вместе» (Теилим 53:4). Даже когда я вижу еврея, который полностью отступил от Б-га, мне всё равно нужно, чтобы мы были «вместе» — я должен объединиться и связаться с ним, как сделал Моше.
כִּי יֵשׁ בְּחִינַת אֱלֹקוּת אֲפִלּוּ בַּדְּיוּטָא הַתַּחְתּוֹנָה, אֲפִלּוּ בַּעֲשָׂרָה כִּתְרֵי דִּמְסָאֲבוּתָא, לְקַיֵּם (תהילים ק״ג:י״ט): וּמַלְכוּתוֹ בַּכֹּל מָשָׁלָה. וְזֶה בְּחִינַת חִירִיק, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בת"ז תי' י' דף כה): וּבְחִירִיק לְאַנְחָתָא לָהּ לְתַתָּא, לְהַמְלִיךְ לָהּ עַל תַּתָּאִין. נִמְצָא שֶׁבַּפָּחוּת מִיִּשְׂרָאֵל יֵשׁ בּוֹ בְּוַדַּאי אֵיזֶה אֱלֹקוּת, וְעַל־יְדֵי־זֶה אֲנִי יָכוֹל לִהְיוֹת יַחְדָּו עִמּוֹ, וְזֶה: כֻּלּוֹ סָג יַחְדָּו.
For an aspect of Godliness exists even in the lowest level, even in the Ten Crowns of Impurity, in fulfillment of “His Malkhut rules over everything” (Psalms 103:19). This is the concept of chirik, as it is written: And as a chirik, to draw it down below, to enthrone Her over those below (Tikkuney Zohar #10, p.25a). It follows, that the least Jew certainly possesses some Godliness, and through it I am able to be united with him. This is: “They have entirely withdrawn; together.”
Ибо некий аспект Б-жественности существует даже на самом нижнем уровне, даже в Десяти Коро́нах Нечистоты, в исполнение: «Его Малхут властвует над всем» (Теилим 103:19). Это понятие хирик, как написано: И как хирик — притянуть её вниз, воцарить Её над нижними (Тиккуней Зоар №10, стр. 25a). Следовательно, самый малый еврей, несомненно, обладает некоторой Б-жественностью, и через неё я могу объединиться с ним. Это: «Совсем отступили; вместе».
וְעוֹד זֹאת הַבְּחִינָה הָיְתָה לְמֹשֶׁה, כִּי כָל מַה שֶּׁעָלָה לְמַעֲלָה יוֹתֵר עֶלְיוֹנָה, מָצָא שָׁם אֱלֹקִים, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שמות י״ט:ג׳): וּמֹשֶׁה עָלָה אֶל הָאֱלֹֹקִים. כִּי בְּגַשְׁמִיּוּת אָנוּ רוֹאִים, שֶׁיֵּשׁ אָדָם שֶׁהוּא לְמַטָּה בְּדַחֲקוּת, אֲזַי הוּא עוֹבֵד הַשֵּׁם וּמַכִּיר אוֹתוֹ, וּכְשֶׁהוּא נִתְעַלֶּה לְמַעְלָה, שֶׁנִּתְעַשֵּׁר, אֲזַי הוּא שׁוֹכֵחַ בְּהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא.
In addition, Moshe had another quality. No matter how high the level to which he ascended, he found God there, as it is written, “And Moshe went up to the Lord” (Exodus 19:3). We see in the physical world that a person who is down-and-out serves God and acknowledges Him, but when he moves up, becoming affluent, he then forgets about God.
Кроме того, у Моше было ещё одно качество. Сколько бы высоко он ни поднимался, он находил там Б-га, как написано: «И поднялся Моше к Господу» (Шмот 19:3). Мы видим в материальном мире, что человек, который унижен и обедневший, служит Б-гу и признаёт Его; но когда он поднимается, становясь состоятельным, тогда он забывает о Б-ге.
וְדָוִד אָמַר (תהילים קל״ט:ח׳): אִם אֶסַּק שָׁמַיִם שָׁם אָתָּה – אֲפִלּוּ בַּשָּׁמַיִם שָׁם יֵשׁ הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא, בְּכָל עֲלִיָּה וַעֲלִיָּה צָרִיךְ לִמְצֹא שָׁם הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא. וּמָצִינוּ שֶׁאֱלִישָׁע אַחֵר עָלָה לָרָקִיעַ עַל־יְדֵי שֵׁם, וְאַף־עַל־פִּי־כֵן כָּפַר בָּעִקָּר (חגיגה יד).
King David said: “If I ascend to heaven—You are there!” (Psalms 139:8). Even in heaven, God is there. With each and every ascent he must find God there. Yet we find that Elisha-Acher ascended on high through a Divine Name, and even so denied the essence of God (Chagigah 14b- 16a).
Царь Давид сказал: «Если поднимусь на небеса — Ты там!» (Теилим 139:8). Даже на небесах Б-г там. При каждом и всяком подъёме он должен находить там Б-га. И всё же мы находим, что Элиша-Ахер поднялся на высоту посредством Б-жественного Имени, и даже так отрицал самую сущность Б-га (Хагига 14b–16a).
וְהַדָּבָר תָּמוּהַּ, כִּי אַדְּרַבָּא, כִּי כָל מַה שֶּׁאָדָם נִתְעַלֶּה בְּיוֹתֵר, בְּוַדַּאי הוּא יוֹתֵר קָרוֹב לֶאֱלֹקוּת, כִּי כָל הַטּוֹב הוּא אֱלֹקוּת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים קמ״ה:ט׳): טוֹב ה' לַכֹּל, וְאָנוּ רוֹאִים בְּהֵפֶךְ – כְּשֶׁאָדָם בָּא בַּעֲשִׁירוּת, בְּטוֹב, אֲזַי הוּא שׁוֹכֵחַ בְּהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא.
This is perplexing, because, on the contrary, the further a person ascends, the closer he surely is to God. For all which is good is Godliness, as it is written, “God is good for all” (Psalms 145:9). Yet we see the reverse, that when a person comes to wealth, to good, he then forgets about God.
Это удивительно, потому что, напротив, чем выше поднимается человек, тем ближе он, несомненно, к Б-гу. Ибо всё, что есть добро, — это Б-жественность, как написано: «Б-г добр ко всем» (Теилим 145:9). Однако мы видим обратное: когда человек приходит к богатству, к добру, он тогда забывает о Б-ге.
וְתֵדַע, שֶׁזֶּה בְּחִינַת (בראשית כ״ז:א׳): וַתִּכְהֶינָה עֵינָיו מֵרְאוֹת, מֵחֲמַת שֶׁנִּתְקָרֵב בְּיוֹתֵר אֶל הָאוֹר אֱלֹקוּת, אֲזַי הָאוֹר מַכְהֶה עֵינָיו וּמַזִּיק לוֹ, כְּמוֹ כְּשֶׁאָדָם מִסְתַּכֵּל בְּעֶצֶם הַשֶּׁמֶשׁ, אוֹר הַשֶּׁמֶשׁ מַזִּיק לְעֵינָיו. אֲבָל יֵשׁ בְּחִינַת סְגוֹל, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ת"ז תי' יח דף לא): וּסְגוֹל כַּד אִיהִי בֵּין תְּרֵין דְּרוֹעִין דְּמַלְכָּא,
But know! this is the concept of “his eyes grew dim and he could not see” (Genesis 27:1). On account of his getting too close to the light of Godliness, the light then dims his eyes and harms him. It is like when a person looks directly at the sun. The sun’s light harms his eyes. However, there is the concept of segol, as it is written: It is a segol when it is between the two arms of the King (Tikkuney Zohar #18, p .32b).
Но знай! Это понятие: «и померкли его глаза, и он не мог видеть» (Берешит 27:1). Из-за того, что он слишком приблизился к свету Б-жественности, свет затем затемняет его глаза и вредит ему. Это подобно тому, как человек смотрит прямо на солнце: свет солнца вредит его глазам. Однако есть понятие сеголь, как написано: Это сеголь, когда он между двумя руками Царя (Тиккуней Зоар №18, стр. 32b).
שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת (שמות ל״ג:כ״ב): וְשַׂכֹּתִי כַפִּי עָלֶיךָ, כִּי בְּלֹא זֶה הָיָה עֹצֶם אוֹר הַכָּבוֹד מַזִּיק לְמֹשֶׁה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שם): כִּי לֹא יִרְאַנִי הָאָדָם וָחָי, וְרָאִיתָ אֶת אֲחוֹרָי וְכוּ'. וְזֶה שֶׁבִּקֵּשׁ דָּוִד: וְאַחַר כָּבוֹד תִּקָּחֵנִי (תהילים ע״ג:כ״ד) – תְּקָרְבֵנִי בְּהִתְקָרְבוּת שֶׁל מֹשֶׁה, שֶׁבִּקֵּשׁ מִמְּךָ הַרְאֵנִי נָא אֶת כְּבֹדֶךָ (שמות שם), וְהֶרְאֵיתָ לוֹ אֶת אֲחוֹרֵי כְּבוֹדֶךָ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: וְשַׂכֹּתִי וְכוּ' וְרָאִיתָ אֶת אֲחוֹרָי:
{“And [Moshe] said, ‘Show me, please, Your glory.’ [God] said, ‘I shall cause all My goodness to pass before you….’ And He said, ‘You shall not be able to see My face, for no human can see Me and live’…. ‘And so when My glory passes over, I will put you in the cleft of the rock and I will shield you with My palm until I have passed over. And I shall remove My palm and you will see My back, but My face will not be seen’” (Exodus 33:18, 20, 22-23) . This is the concept of “and I will shield you with My palm.” Without this, the power of the glory’s light would have harmed Moshe, as it is written, “for no human can see Me and live… and you will see My back….” This is also what David requested: “and receive me after glory,” (Psalms 73:24). Bring me closer with the closeness of Moshe. He requested of You, “Show me, please, Your glory,”and You showed him the aft of Your glory, as it is written, “and I will shield you… and you will see My back.”
{«И сказал [Моше]: “Покажи мне, прошу, Твою славу”. [Б-г] сказал: “Я проведу перед тобой всю Мою доброту…”. И сказал: “Ты не сможешь увидеть Моего лица, ибо не может человек увидеть Меня и жить”… “И будет: когда пройдёт Моя слава, Я помещу тебя в расселине скалы и заслоню тебя Моей ладонью, пока Я пройду. И уберу Мою ладонь, и ты увидишь Мою спину, но Моё лицо не будет увидено”» (Шмот 33:18, 20, 22–23). Это понятие: «и заслоню тебя Моей ладонью». Без этого сила света славы повредила бы Моше, как написано: «ибо не может человек увидеть Меня и жить… и ты увидишь Мою спину…». Это также то, о чём просил Давид: «и возьми меня после славы» (Теилим 73:24). Приблизь меня близостью Моше. Он просил у Тебя: «Покажи мне, прошу, Твою славу», и Ты показал ему заднюю сторону Твоей славы, как написано: «и заслоню тебя… и ты увидишь Мою спину».}