תורה 1
2 · Тора 1
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כִּי אִישׁ הַיִּשְׂרְאֵלִי צָרִיךְ תָּמִיד לְהִסְתַּכֵּל בְּהַשֵּׂכֶל שֶׁל כָּל דָּבָר, וּלְקַשֵּׁר עַצְמוֹ אֶל הַחָכְמָה וְהַשֵּׂכֶל שֶׁיֵּשׁ בְּכָל דָּבָר, כְּדֵי שֶׁיָּאִיר לוֹ הַשֵּׂכֶל שֶׁיֵּשׁ בְּכָל דָּבָר לְהִתְקָרֵב לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ עַל־יְדֵי אוֹתוֹ הַדָּבָר, כִּי הַשֵּׂכֶל הוּא אוֹר גָּדוֹל, וּמֵאִיר לוֹ בְּכָל דְּרָכָיו, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (קהלת ח׳:א׳): חָכְמַת אָדָם תָּאִיר פָּנָיו.
2. For the Jew must always focus on the inner intelligence of every matter, and bind himself to the wisdom and inner intelligence that is to be found in each thing. This, so that the intelligence which is in each thing may enlighten him, that he may draw closer to God through that thing. For the inner intelligence is a great light that shines for a person in all his ways. As it is written (Ecclesiastes 8:1), “A person’s wisdom causes his countenance to shine.”
2. Ибо еврей должен всегда устремлять внимание к внутреннему разумению каждой вещи и привязывать себя к мудрости и внутреннему разумению, находящимся в каждой вещи. Чтобы разумение, которое есть в каждой вещи, просветило его, дабы он через эту вещь приблизился к Б-гу. Ибо внутреннее разумение — это великий свет, который светит человеку во всех его путях. Как сказано (Коэлет 8:1): «Мудрость человека озаряет его лицо».
וְזֶה בְּחִינַת יַעֲקֹב, כִּי יַעֲקֹב זָכָה לַבְּכוֹרָה, שֶׁהוּא רֵאשִׁית, שֶׁהוּא בְּחִינַת חָכְמָה (תיקונים תיקון יד, זהר משפטים קכא:), כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים קי״א:י׳): רֵאשִׁית חָכְמָה. וְזֶה בְּחִינַת (בראשית כ״ז:ל״ו): וַיַּעַקְבֵנִי זֶה פַעֲמַיִם, וְתַרְגּוּם אוּנְקֵלוּס: וְחַכְּמַנִי.
This is the concept of Yaakov. For YaAKoV merited the rights of the firstborn, which is reishit (beginning), the concept of wisdom, as in (Psalms 111:10), “The reishit is wisdom.” This corresponds to “and YaAKVeiny (he obstructed me) these two times” (Genesis 27:36), which Onkelos renders: “he outwitted me.”
Это — понятие Яаков. Ибо ЯаКоВ удостоился прав первенца, а это — решит (начало), понятие мудрости, как в (Теилим 111:10): «Решит — это мудрость». И это соответствует: «и ваЯаКВейни (он обошёл/препятствовал мне) эти два раза» (Берешит 27:36), что Онкелос переводит: «он перехитрил меня».
וְזֶה בְּחִינַת שֶׁמֶשׁ, כִּי הַשֵּׂכֶל הוּא מֵאִיר לוֹ בְּכָל דְּרָכָיו כְּמוֹ הַשֶּׁמֶשׁ. וְזֶה בְּחִינַת (משלי ד׳:י״ח): וְאֹרַח צַדִּיקִים כְּאוֹר נֹגַהּ הוֹלֵךְ וָאוֹר עַד נְכוֹן הַיּוֹם.
And this is the concept of sun. For the inner intelligence shines for him in all his ways, like the sun. This corresponds to (Proverbs 4:18), “The path of the righteous is like radiant sunlight, shining ever brighter as it approaches noon.”
И это — понятие солнца. Ибо внутреннее разумение светит ему во всех его путях, подобно солнцу. И это соответствует (Мишлей 4:18): «Путь праведников — как свет сияющего солнца, который светит всё ярче, пока не наступит полдень».
וְזֶה בְּחִינַת חֵית, לְשׁוֹן חִיּוּת, כִּי הַחָכְמָה וְהַשֵּׂכֶל הוּא הַחִיּוּת שֶׁל כָּל דָּבָר, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (קהלת ז׳:י״ב): הַחָכְמָה תְּחַיֶּה וְכוּ'.
And this is the concept of the CheT. It suggests ChiuT (life). For the wisdom and the inner intelligence are the vitality of all things, as in (Ecclesiastes 7:12), “Wisdom gives life to those who possess it.”
И это — понятие буквы хет. Она намекает на хиют (жизненность). Ибо мудрость и внутреннее разумение — жизненность всех вещей, как в (Коэлет 7:12): «Мудрость оживляет владеющих ею».
אַךְ מֵחֲמַת שֶׁאוֹר הַשֵּׂכֶל גָּדוֹל מְאֹד, אִי אֶפְשָׁר לִזְכּוֹת אֵלָיו כִּי אִם עַל־יְדֵי בְּחִינַת נוּן שֶׁהוּא בְּחִינַת מַלְכוּת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים ע״ב:י״ז): לִפְנֵי שֶׁמֶשׁ יִנּוֹן שְׁמוֹ, וּפֵרֵשׁ רַשִׁ"י: לְשׁוֹן מַלְכוּת.
However, because the light of the inner intelligence is so very great, it is impossible to attain except through the concept of NuN, which is an aspect of Malkhut (Kingship). As it is written (Psalms 72:17), “may his name yeNoN (be perpetuated) as long as the sun,” and Rashi explains that [“yenon”] means kingship.
Однако, поскольку свет внутреннего разумения столь велик, невозможно постичь его иначе как через понятие нун, которое является аспектом Малхут (Царства). Как сказано (Теилим 72:17): «да будет имя его йенон (да продолжится) пока светит солнце», и Раши объясняет, что [«йенон»] означает царство.
וְזֶה בְּחִינַת לְבָנָה, כִּי הַלְּבָנָה אֵין לָהּ אוֹר מֵעַצְמָהּ כִּי אִם מַה שֶּׁמְּקַבֶּלֶת מֵהַשֶּׁמֶשׁ (זוהר ויחי דף רלח. ודף רמט:). וְזֶהוּ בְּחִינַת מַלְכוּת, דְּלֵית לָהּ מִגַּרְמָהּ כְּלוּם, אֶלָּא מַה שֶּׁמְקַבֶּלֶת מִן הַחֵית, שֶׁהִיא בְּחִינַת חָכְמָה, בְּחִינַת שֶׁמֶשׁ כַּנַּ"ל, וְנַעֲשֶׂה אוֹר הַלְּבָנָה כְּאוֹר הַחַמָּה.
This is also the concept of the moon. For the moon has no light of her own, only that which she receives from the sun (Zohar I, 238a). And this corresponds to Malkhut. It has nothing of its own other than what it receives from the chet, the aspect of wisdom/sun. As a result, “the light of the moon will be like the light of the sun” (Isaiah 30:26).
И это также — понятие луны. Ибо у луны нет собственного света, лишь тот, который она получает от солнца (Зоар I, 238a). И это соответствует Малхут. У неё нет ничего своего, кроме того, что она получает от хет — аспекта мудрости/солнца. И в результате: «и будет свет луны как свет солнца» (Йешаяху 30:26).
אֲבָל מִי שֶׁאֵינוֹ מְקַשֵּׁר עַצְמוֹ אֶל הַשֵּׂכֶל וְהַחָכְמָה וְהַחִיּוּת שֶׁיֵּשׁ בְּכָל דָּבָר, זֶה בְּחִינַת עֵשָׂו שֶׁבִּזָה אֶת הַבְּכוֹרָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית כ״ה:ל״ד): וַיִּבֶז עֵשָׂו אֶת הַבְּכוֹרָה, דְּהַיְנוּ הַשֵּׂכֶל כַּנַּ"ל, בְּחִינַת (משלי י״ח:ב׳): לֹא יַחְפֹּץ כְּסִיל בִּתְבוּנָה כִּי אִם בְּהִתְגַּלּוֹת לִבּוֹ. וְזֶה בְּחִינַת מַלְכוּת הָרְשָׁעָה, בְּחִינַת לְבָנָה דְּסִטְרָא אָחֳרָא, שֶׁעָלֶיהָ נֶאֱמַר (ישעיהו כ״ד:כ״ג): וְחָפְרָה הַלְּבָנָה וְכוּ'.
However, the person who does not bind himself to the inner intelligence, wisdom and vitality that is in each thing corresponds to Esav. He despised the birthright, as is written (Genesis 25:34), “And Esav despised the rights of the firstborn”—i.e., the inner intelligence. This is (Proverbs 18:2), “The fool does not desire understanding, but only to bare his heart.” And this corresponds to the Kingdom of Evil, to the moon of the Other Side, of which it is said (Isaiah 24:23), “The moon shall be disgraced.”
Однако человек, который не привязывает себя к внутреннему разумению, мудрости и жизненности, что есть в каждой вещи, соответствует Эсав. Он презрел первородство, как сказано (Берешит 25:34): «И Эсав презрел права первенца» — то есть внутреннее разумение. Это (Мишлей 18:2): «Глупец не желает понимания, а лишь бы излить своё сердце». И это соответствует Царству Зла, луне Ситра Ахра, о которой сказано (Йешаяху 24:23): «Луна будет посрамлена» .
וְזֶה בְּחִינַת יֵצֶר טוֹב וְיֵצֶר הָרָע, כִּי הַיֵּצֶר טוֹב נִקְרָא מִסְכֵּן וְחָכָם (קהלת ד׳:י״ג), בְּחִינַת מַלְכוּת, שֶׁהִיא בְּחִינַת עֲנִיָּה וְדַלָּה דְּלֵית לָהּ מִגַּרְמָהּ כְּלוּם, כִּי אִם מַה שֶּׁמְּקַבֶּלֶת מֵחָכְמָה. וְיֵצֶר הָרָע נִקְרָא מֶלֶךְ זָקֵן וּכְסִיל (שׁם), בְּחִינַת מַלְכוּת דְּסִטְרָא־אָחֳרָא, שֶׁאֵינָהּ חֲפֵצָה בְּחָכְמָה וָשֵׂכֶל, בְּחִינַת לֹא יַחְפֹּץ כְּסִיל בִּתְבוּנָה וְכוּ' כַּנַּ"ל.
{“Better a youth, poor and wise, than an old and foolish melekh (king) who no longer knows how to care for himself” (Ecclesiastes 4:13).} This is the concept of the good inclination and the evil inclination. The good inclination is called “poor and wise,” corresponding to Malkhut, which is an aspect of poor and needy, with nothing of her own other than what she receives from Chokhmah (Wisdom). But the evil inclination is called “an old and foolish melekh.” This is Malkhut of the Other Side, who has no desire for wisdom and inner intelligence, as in, “The fool does not desire understanding…”
{«Лучше юноша бедный и мудрый, чем старый и глупый мелех (царь), который уже не умеет заботиться о себе» (Коэлет 4:13).} Это — понятие йецер а-тов и йецер а-ра. Йецер а-тов называется «бедный и мудрый», соответствуя Малхут, которая является аспектом бедной и нуждающейся, не имеющей ничего своего, кроме того, что она получает от Хохма (Мудрости). Но йецер а-ра называется «старый и глупый мелех». Это — Малхут Ситра Ахра, у которой нет желания к мудрости и внутреннему разумению, как сказано: «Глупец не желает понимания…».
וְצָרִיךְ כָּל אֶחָד לִתֵּן כֹּחַ לִבְחִינַת מַלְכוּת דִּקְדֻשָּׁה לְהִתְגַּבֵּר עַל מַלְכוּת דְּסִטְרָא אָחֳרָא, וּכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (ברכות ה): לְעוֹלָם יַרְגִּיז אָדָם יֵצֶר טוֹב עַל יֵצֶר הָרָע. וְעַל־יְדֵי מַה נוֹתֵן כֹּחַ לְמַּלְכוּת דִּקְדֻשָּׁה, עַל־יְדֵי הַתּוֹרָה שֶׁהוּא עוֹסֵק בְּכֹחַ (כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה שָׁם: לְעוֹלָם יַרְגִּיז וְכוּ', אִי אָזִיל – מוּטָב, וְאִם לָאו – יַעֲסֹק בַּתּוֹרָה). וּכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (קדושין ל:): אִם פָּגַע בְּךָ מְנֻוָּל זֶה, מָשְׁכֵהוּ לְבֵית־הַמִּדְרָשׁ,
Each person is required to give strength to the Kingdom of Holiness so that it may overpower the Kingdom of the Other Side. As our Sages taught: A person should always incite the good inclination against the evil inclination (Berakhot 5a). And how is strength given to the Kingdom of Holiness? By means of the Torah study that a person engages in with enthusiasm. {As our Sages taught: A person should always incite… If it leaves, good; if not, he should engage in Torah study (ibid.).} And, as our Sages taught: If this rogue accosts you, drag him to the house of study (Kiddushin 30b).
Каждый человек обязан давать силу Царству Святости, чтобы оно одолело Царство Ситра Ахра. Как учили наши Мудрецы: человек должен всегда подстрекать йецер а-тов против йецер а-ра (Брахот 5а). И как дают силу Царству Святости? Посредством изучения Торы, которым человек занимается с воодушевлением. {Как учили наши Мудрецы: человек должен всегда подстрекать… Если уходит — хорошо; если нет — пусть занимается изучением Торы (там же).} И, как учили наши Мудрецы: если этот злодей встречает тебя, тащи его в дом учения (Кидушин 30b).
כִּי עַל־יְדֵי הַתּוֹרָה נוֹתֵן כֹּחַ לְמַּלְכוּת דִּקְדֻשָּׁה. וַאֲזַי מְקַבֶּלֶת הַמַּלְכוּת, שֶׁהִיא בְּחִינַת נ, חִיּוּת מִן הַחָכְמָה, שֶׁהִיא בְּחִינַת ח, וְנִתְחַבֵּר וְנִתְקַשֵּׁר הַח וְהַנ, וְנַעֲשֶׂה אוֹר הַלְּבָנָה כְּאוֹר הַחַמָּה,
For it is by means of the Torah that strength is given to the Kingdom of Holiness. Then, Malkhut / nun receives vitality from Chokhmah / chet. The chet and the nun are joined and bound together, and as a result, “the light of the moon will be like the light of the sun.”
Ибо посредством Торы даётся сила Царству Святости. Тогда Малхут / нун получает жизненность от Хохма / хет. Хет и нун соединяются и связываются вместе, и в результате «свет луны будет как свет солнца».
וּכְשֶׁזֶּה קָם, זֶה נוֹפֵל, וַאֲזַי נוֹפֵל וְנִתְבַּטֵּל מַלְכוּת הָרְשָׁעָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (הושע י״ד:י׳): כִּי יְשָׁרִים דַּרְכֵי ה', צַדִּיקִים יֵלְכוּ בָם, וּפֹשְׁעִים יִכָּשְׁלוּ בָם. הַיְנוּ עַל־יְדֵי דַּרְכֵי ה', הַיְנוּ הַתּוֹרָה, עַל־יְדֵי־זֶה הַצַּדִּיקִים שֶׁדְּבֵקִים בְּמַּלְכוּת דִּקְדֻשָּׁה, הֵם נִתְחַזְּקִים וּמְקַבְּלִים כֹּחַ עַל־יְדֵי־זֶה. וּפֹשְׁעִים יִכָּשְׁלוּ בָם, בְּחִינַת מַלְכוּת הָרְשָׁעָה, בְּחִינַת הַיֵּצֶר הָרָע, שֶׁנּוֹפֵל וְנִכְנָע עַל־יְדֵי הַתּוֹרָה, כַּנַּ"ל:
And “when the one rises, the other falls” (Rashi, Genesis 25:23) ; thus the Kingdom of Evil falls and is nullified. As is written (Hosea 14:10), “The ways of God are upright, the righteous walk in them whereas the sinners stumble in them.” That is, by means of “the ways of God”—i.e., the Torah—“the righteous,” who adhere to the Kingdom of Holiness, are fortified and receive strength. “… whereas the sinners stumble in them” corresponds to the Kingdom of Evil—i.e., the evil inclination—which falls and is humbled by means of the Torah, as above.
И «когда один поднимается — другой падает» (Раши, Берешит 25:23); и потому Царство зла падает и аннулируется. Как написано (Ошеа 14:10): «Пути Бога прямы: праведники ходят по ним, а грешники спотыкаются о них». То есть посредством «путей Бога» — то есть Торы — «праведники», которые прилепляются к Царству Святости, укрепляются и получают силу. «…а грешники спотыкаются о них» соответствует Царству зла — то есть йецер а-ра — которое падает и унижается посредством Торы, как выше.