תורה 1
4 · Тора 1
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְעַל כֵּן יַעֲקֹב, שֶׁהוּא בְּחִינַת הַשֵּׂכֶל כַּנַּ"ל, עַל כֵּן זָכָה לְחֵן, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית ל״ג:י״א): כִּי חַנַּנִי אֱלֹקִים וְכוּ'. וְעַל כֵּן בֵּרַךְ אֶת הַשְּׁבָטִים בְּחֵן, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שם): הַיְלָדִים אֲשֶׁר חָנַן וְכוּ'. וּבִנְיָמִין לֹא הָיָה אָז, וְעַל כֵּן בֵּרְכוֹ יוֹסֵף בְּחֵן, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שם מג): אֱלֹקִים יָחְנְךָ בְּנִי.
4. Therefore, Yaakov, who is the aspect of inner intelligence, merited grace. As is written (Genesis 33:11), “God has ChaNani (granted me grace).” He, therefore, blessed the tribes with CheiN, as in (ibid., 33:5), “The children with whom the Lord has ChaNan (graced) your servant.” And Binyamin, who was not there at the time, was therefore blessed by Yosef with grace, as is written (Genesis 43:29), “May the Lord yaChNkha (grant you grace), my son.”
4. Поэтому Яаков, который является аспектом внутреннего разумения, удостоился хен. Как написано (Берешит 33:11): «Бог хана-ни (даровал мне благодать)». Поэтому он благословил колена хен, как в (там же, 33:5): «Дети, которыми Господь хана-н (облагодатствовал) твоего раба». А Биньямин, которого не было тогда, потому был благословлён Йосефом благодатью, как написано (Берешит 43:29): «Да яХнкха (да дарует тебе благодать) Господь, сын мой».
וְדַוְקָא יוֹסֵף הָיָה יָכוֹל לְבָרְכוֹ בְּחֵן, כִּי יוֹסֵף הָיָה כָּלוּל בְּיוֹתֵר מִבְּחִינַת יַעֲקֹב, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שם לז): אֵלֶּה תֹּלְדוֹת יַעֲקֹב־יוֹסֵף, כִּי הוּא הָיָה עִקַּר תּוֹלְדוֹתָיו, כִּי יַעֲקֹב וְיוֹסֵף כְּחַדָּא חֲשִׁיבֵי.
And it was specifically Yosef who was able to bless him with chein. This is because Yosef, more than anyone else, embodied the aspect of Yaakov, as in (Genesis 37:2), “These are the chronicles of Yaakov: Yosef.” He was the essence of [Yaakov’s] chronicles, for Yaakov and Yosef are considered as one (Zohar I, 176b).
И именно Йосеф смог благословить его хен. Потому что Йосеф более всех воплощал аспект Яакова, как в (Берешит 37:2): «Вот родословие Яакова: Йосеф». Он был сущностью [Яаковой] родословной, ибо Яаков и Йосеф считаются как одно (Зоар I, 176b).
וְעַל כֵּן נֶאֱמַר בְּיוֹסֵף (דברים ל״ג:י״ז): בְּכוֹר שׁוֹרוֹ הָדָר לוֹ. בְּכוֹר הוּא בְּחִינַת הַשֵּׂכֶל כַּנַּ"ל. וְזֶהוּ שׁוֹרוֹ – לְשׁוֹן הִסְתַּכְּלוּת, כִּי צְרִיכִין לְהִסְתַּכֵּל בְּהַשֵּׂכֶל שֶׁיֵּשׁ בְּכָל דָּבָר כַּנַּ"ל. וְזֶהוּ הָדָר לוֹ, תִּרְגֵּם אוּנְקֶלוּס: זִיו לֵיהּ, לְשׁוֹן אוֹר, כִּי הַשֵּׂכֶל מֵאִיר לוֹ בְּכָל דָּבָר; אֲפִלּוּ בְּמָקוֹם שֶׁהָיָה אֹפֶל וָחֹשֶׁךְ, מֵאִיר לוֹ הַשֵּׂכֶל, כְּשֶׁזּוֹכֶה לְהִסְתַּכֵּל עַל הַשֵּׂכֶל שֶׁיֵּשׁ שָׁם בְּכָל דָּבָר, וּמְקָרֵב אוֹתוֹ לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ:
It is therefore said of Yosef: “The firstborn of his shor (oxen), grandeur is his” (Deuteronomy 33:17). “Firstborn” corresponds to the inner intelligence, as above. And this is “his shor,” it suggests gazing. For it is necessary to focus on the inner intelligence of every matter. Onkelos renders “grandeur is his” as “radiance is his,” an expression of luminance. For the inner intelligence shines for him in each thing. Even in a place that had been dark and obscure, the inner intelligence shines for him—when he merits focusing on the inner intelligence that is found in each thing—and brings him closer to God.
Поэтому о Йосефе сказано: «Первенец его шор (быков) — величие его» (Второзаконие 33:17). «Первенец» соответствует внутреннему разумению, как выше. И это — «его шор»: это намекает на всматривание. Ибо необходимо всматриваться во внутреннее разумение каждого явления. Онкелос переводит «величие его» как «сияние его» — выражение светимости. Ибо внутреннее разумение светит ему в каждой вещи. Даже в месте, которое было тёмным и сокрытым, внутреннее разумение светит ему — когда он удостаивается всматриваться во внутреннее разумение, которое находится в каждой вещи, — и приближает его к Б-гу.