תורה 10
9 · Тора 10
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ט וְזֶה פֵּרוּשׁ:
9. This is the explanation:
9. Это объяснение:
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר־חָנָה: אָמַר לִי הַהוּא טַיְעָא: תָּא וְאַחְוֵי לָךְ בְּלוּעֵי דְּקֹרַח. אַזְלִי וַחֲזָאִי תְּרֵי בִּזְעֵי דְּהַוֵי נָפִיק מִנַיְהוּ קִטְרָא. שְׁקַל גְּבָבָא דְּעַמְרָא, וּמַשְׁיֵהּ בְּמַיָּא, וְאַנְחֵהּ בְּרֵישֵׁהּ דְּרֻמְחֵהּ, וְעַיְלֵהּ הָתָם, וְכִי אַפִּיק, הַוֵי אִחְרַךְ אִחְרוּכֵי. אָמַר לִי: אַצִּית מָה שְׁמָעִית. וְשִׁמְעֵת דַּהַוֵי אָמְרִין: משֶׁה אֱמֶת וְתוֹרָתוֹ אֱמֶת וְהֵן בַּדָּאִין. אָמַר לִי: כָּל שְׁלשִׁים יוֹמָא מְהַדְּרָא לְהוֹ גֵּיהִנֹּם לְהָכָא כְּבָשָׂר בְּקַלַּחַת, וְאָמְרִי הָכִי: משֶׁה וְתוֹרָתוֹ אֱמֶת וְהֵן בַּדָּאִין:
Rabbah bar bar Chanah recounted: This merchant said to me, “Come, I will show you those swallowed up with Korach.” I went and saw two cracks from which fumes were coming out. [The merchant] took a ball of omra (wool) and washed it in water. Then he put it on the head of his romach (spear) and inserted it there. When he removed it, it was ichrakh (scorched) entirely. He said to me, “Listen! What do you hear?” I heard them saying,
Рабба бар бар Хана рассказывал: этот торговец сказал мне: «Пойдём, я покажу тебе тех, кого поглотило вместе с Корахом». Я пошёл и увидел две расщелины, из которых выходили испарения. [Торговец] взял клубок омра (шерсти) и вымыл его в воде. Затем он надел его на острие своего ромах (копья) и вставил туда. Когда он вынул, он был весь ихрах (обожжён) полностью. Он сказал мне: «Слушай! Что ты слышишь?» Я слышал, как они говорили:
בְּלוּעֵי דְּקֹרַח, כִּדְאִיתָא בַּמִּדְרָשׁ (במדבר פ' יח, ירושלמי סנהדרין פ' חלק): קֹרַח מִין הָיָה, הַיְנוּ בְּחִינַת הָעֲבוֹדַת אֱלִילִים, מִינוּת.
“Moshe and his Torah are true, and we are false .” [The merchant] said to me, “Once every thirty days Hell brings them back to here, like meat in a pot. And this is what they say, that Moshe and his Torah are true and they are false” (Bava Batra 74a).
«Моше и его Torah — истина, а мы — ложь». [Купец] сказал мне: «Один раз каждые тридцать дней Геином возвращает их сюда, как мясо в котле. И вот что они говорят: что Моше и его Torah — истина, а они — ложь» (Bava Batra 74a).
וְחַזָאִי תְּרֵי בִּזְעֵי דְּהַוֵי נָפִיק מִנַּיְהוּ קִטְרָא. – הַיְנוּ בְּחִינַת הַחֲרוֹן־אַף שֶׁגּוֹרְמִים בְּמִינוּת, כְּמַאֲמַר חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה: כָּל זְמַן שֶׁעֲבוֹדַת אֱלִילִים בָּעוֹלָם, חֲרוֹן־אַף בָּעוֹלָם. וּתְרֵי בִּזְעֵי, זֶה בְּחִינוֹת תְּרֵי נִקְבֵי הָאַף, שֶׁיּוֹצֵא מֵהֶם הֶעָשָׁן, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים י״ח:ט׳): עָלָה עָשָׁן בְּאַפּוֹ.
those swallowed up with Korach — As we find in the Midrash: Korach was a heretic (Bamidbar Rabbah 18). And heresy is similar to idol worship. I saw two cracks from which fumes were coming out — This alludes to the Divine anger brought on by heresy. As our Sages taught: As long as there is idol worship in the world, there is Divine anger in the world. The two cracks correspond to the two nostrils from which smoke emanates, as in (Psalms 18:9), “Smoke went up out of his nostrils.”
тех, кого поглотило вместе с Korach — Как мы находим в Мидраш: Korach был еретиком (Bamidbar Rabbah 18). А ересь подобна идолопоклонству. Я увидел две трещины, из которых выходили испарения — Это намекает на Божественный гнев, вызываемый ересью. Как учили наши Мудрецы: пока в мире есть идолопоклонство, в мире есть Божественный гнев. Две трещины соответствуют двум ноздрям, из которых исходит дым, как сказано (Tehillim 18:9): «Дым поднялся из ноздрей Его».
וְשָׁקִיל גְּבָבָא דְּעַמְרָא – זֶה בְּחִינַת עֹמֶר כַּנַּ"ל,
took a ball of OMRa (wool) — This is synonymous with the OMeR, as mentioned above. [It refers to Mordekhai/revealed Torah/hands, which is joined with hidden Torah, as in:]
взял клубок OMRa (шерсти) — Это тождественно OMeR, о котором упоминалось выше. [Это относится к Мордехаю/раскрытой Torah/рукам, что соединяется со скрытой Torah, как в:]
וּמַשְׁיֵהּ בְּמַיָּא – זֶה בְּחִינַת שְׂעוֹרִים, בְּחִינַת אֶסְתֵּר בְּרוּחַ־הַקֹּדֶשׁ, שֶׁהוּא בְּחִינַת רַגְלַיִן כַּנַּ"ל, כִּי הָרַגְלַיִן הֵם אֲפִיקֵי מַיִם, כִּי הֵם בְּחִינַת עַרְבֵי נַחַל, כְּמַאֲמַר חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (סוכה נג.): רַגְלוֹהִי דְּבַר־נָשׁ אִנּוּן עָרְבִין לֵהּ. עָרְבִין זֶה בְּחִינַת עַרְבֵי נַחַל, אֲפִיקֵי מַיִם. הַיְנוּ בְּחִינַת מָרְדֳּכַי וְאֶסְתֵּר, בְּחִינַת יָדַיִם וְרַגְלַיִם, בְּחִינַת הַמְחָאַת כַּף וְרִקּוּדִין כַּנַּ"ל.
washed it in water — This is the se’orim (barley), which corresponds to “The Book of Esther was dictated with ruach-of-holiness”/the feet. This is because the feet are the “water brooks” (Psalms 42:2), in that they correspond to willows of the stream. As our Sages taught: A person’s feet are arvin (guarantors) for him (Sukkah 53a). ARVin corresponds to ARVey (willows) of the stream, the “water brooks.” [Thus the wool in water] alludes to Mordekhai and Esther/the hands and the feet/clapping and dancing.
омыл его в воде — Это se’orim (ячмень), что соответствует «Книга Эстер была продиктована ruach-святости»/ногам. Ибо ноги — это «потоки вод» (Tehillim 42:2), поскольку они соответствуют ивам потока. Как учили наши Мудрецы: ноги человека — arvin (поручители) за него (Sukkah 53a). ARVin соответствует ARVey (ивам) потока, «потокам вод». [Таким образом, шерсть в воде] намекает на Мордехая и Эстер/руки и ноги/хлопки и танец.
וְאַנְחֵהּ בְּרֵישֵׁהּ דְּרֻמְחָא – רֹמַח דָּא רוּחַ מֵ"ם, שֶׁהוּא מֵאַרְבַּע רוּחוֹת בֹּאִי הָרוּחַ, כִּי הַמֵּ"ם הִיא אַרְבַּע רוּחוֹת, שֶׁהִיא בְּחִינַת רוּחַ הַצַּדִּיק דְּנָשֵׁב בְּיָדַיִן וְרַגְלַיִן כַּנַּ"ל, וְרֹאשׁ הָרֹמַח הוּא הַצַּדִּיק, כִּי מִמֶּנּוּ תּוֹצְאוֹת הָרוּחַ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: אִישׁ אֲשֶׁר רוּחַ בּוֹ כַּנַּ"ל.
Then he put it on the head of his romach (spear) — RoMaCh is RuaCh Mem (cf. Zohar III, 237a), as in, “Come from the four RuChot (winds), O spirit.” This is because the mem refers to the four winds, which corresponds to the ruach of the tzaddik that “blows in the arms and the legs.” And the head of the romach is the tzaddik from whom the ruach comes, as in, “a man in whom there is ruach .”
Затем он положил это на голову своего romach (копья) — RoMaCh есть RuaCh Mem (ср. Зоар III, 237a), как в: «Приди от четырёх RuChot (ветров), о дух». Ибо mem указывает на четыре ветра, что соответствует ruach цадика, который «веет в руках и ногах». А голова romach — это цадик, от которого исходит ruach, как в: «муж, в котором есть ».
וְאַפְקִינְהוּ, וְאִחְרַךְ אִחְרוּכֵי – אִחְרַךְ, לְשׁוֹן חַיִּים וַאֲרִיכוּת יָמִים, כְּמַאֲמַר חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (עירובין נד:): לֹא יַחֲרֹךְ רְמִיָּה צֵידוֹ – לֹא יִחְיֶה וְלֹא יַאֲרִיךְ, וְהַיְנוּ: וְאִיחְרַךְ אִיחְרוּכֵי – לְשׁוֹן חַיִּים וַאֲרִיכַת יָמִים, כִּי עַל־יְדֵי בִּטּוּל הַגַּאֲוָה, הַיְנוּ הָעֲבוֹדָה זָרָה, עַל־יְדֵי־זֶה הַחָכְמָה עַל תִּקּוּנָהּ כַּנַּ"ל, וְעַל־יְדֵי חָכְמָה יִחְיֶה וְיַאֲרִיךְ יָמִים, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (קהלת ז׳:י״ב): הַחָכְמָה תְּחַיֶּה וְכוּ'.
When he removed it, it was ichrakh (scorched) entirely — The word iChRaKh has the connotation of life and length of days. As our Sages taught: “The slothful man will not YaChaRoKh (roast) his catch” (Proverbs 12:27) —he will neither YiChyeh (live) nor YaaRiKh (have length of days) (Eruvin 54b). This is the meaning of scorched entirely: it alludes to life and length of days. By eliminating haughtiness—i.e., idolatry—[one’s] wisdom is as it should be. And with wisdom, a person lives long, as is written (Ecclesiastes 7:12), “Wisdom gives life to those who possess it.”
Когда он снял это, оно было полностью ichrakh (обожжено) — Слово iChRaKh имеет оттенок жизни и долготы дней. Как учили наши Мудрецы: «Ленивый человек не YaChaRoKh (поджарит) свою добычу» (Mishlei 12:27) — то есть он не будет ни YiChyeh (жить), ни YaaRiKh (иметь долголетие) (Eruvin 54b). Таков смысл «полностью обожжено»: это намекает на жизнь и долготу дней. Устраняя высокомерие — то есть идолопоклонство — [чья-то] мудрость становится такой, как должно быть. А благодаря мудрости человек живёт долго, как написано (Kohelet 7:12): «Мудрость даёт жизнь тем, кто обладает ею».
אָמַר לִי: אַצִּית לְהוּ, וְשִׁמְעֵת דְּאָמְרִין: משֶׁה וְתוֹרָתוֹ אֱמֶת – שֶׁהֵן מוֹדִין עַל הָאֱמֶת, כִּי כְּשֶׁמִּתְקָרֵב אֶת עַצְמוֹ לְצַדִּיקִים כְּדֵי לְקַבֵּל מֵהֶם הָרוּחַ כַּנַּ"ל, וְעַל־יְדֵי־זֶה נִשְׁבָּר הַגַּאֲוָה וְהָעֲבוֹדָה זָרָה, וְאָז מַכִּירִין אֲפִלּוּ אֵלּוּ שֶׁהֵם מִסִּטְרָא דְּמוֹתָא אֶת גְּדֻלַּת הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ כַּנַּ"ל.
He said to me, Listen! What do you hear? I heard them saying, Moshe and his Torah are true — They admitted to the truth. This happens when a person draws closer to the in order to receive ruach from . As a result, [the spirit of] haughtiness and idolatry are shattered. Then even those [distant from God]—who are from —recognize the greatness of the Holy One.
Он сказал мне: Слушай! Что ты слышишь? Я услышал, как они говорят: «Моше и его Torah — истина» — Они признали истину. Это происходит, когда человек приближается к <цадику>, чтобы получить ruach от <него>. Вследствие этого сокрушаются [дух] высокомерия и идолопоклонство. Тогда даже те [далёкие от Бога] — которые из — признают величие Святого.
וְאָמַר לִי: כָּל שְׁלשִׁים יוֹמִין מְהַדְּרָא לְהוֹ גֵּיהִנֹּם לְהָכָא וְאָמְרִי הָכִי: משֶׁה וְתוֹרָתוֹ אֱמֶת – פֵּרֵשׁ רַבֵּנוּ שְׁמוּאֵל: בְּכָל רֹאשׁ־חֹדֶשׁ. כִּי כָּל דָּבָר יֵשׁ לוֹ שֹׁרֶשׁ, וְשֹׁרֶשׁ הַתְּשׁוּבָה הוּא רֹאשׁ־חֹדֶשׁ, כִּי בְּרֹאשׁ־חֹדֶשׁ אָמַר הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־ הוּא: הָבִיאוּ עָלַי כַּפָּרָה, כְּמוֹ שֶׁדָּרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (שבועות ט.)*) , וְזֶה בְּחִינַת תְּשׁוּבָה, וְהַתְּשׁוּבָה הַזֹּאת נִשְׁתַּלְשְׁלָה בְּכָל הַנִּבְרָאִים בְּרֹאשׁ־חֹדֶשׁ, וּבִשְׁבִיל זֶה גַּם קֹרַח וַעֲדָתוֹ מֻכְרָחִים לְאֵיזֶה חֲרָטָה בְּרֹאשׁ־חֹדֶשׁ, אֲבָל הַתְּשׁוּבָה אֵינָהּ מוֹעִיל לָהֶם, כִּי עִקַּר הַתְּשׁוּבָה הִיא רַק בָּעוֹלָם הַזֶּה, כִּי מִי שֶׁטָּרַח בְּעֶרֶב־שַׁבָּת וְכוּ' (ע"ז ג.);
[The merchant] said to me, Once every thirty days Hell brings them back to here…. And this is what they say, that Moshe and his Torah are true — Rashbam explains that this happened every New Moon. This is because everything has its root , and the root of repentance is the New Moon. As our Sages expounded: On the New Moon, the Holy One says, “Bring an atonement offering on My behalf [for My having caused the moon to be diminished]” (Chullin 60a). This is an aspect of repentance. And on the New Moon, this repentance is projected down [from God] into all of creation. Thus, even Korach and his followers must feel some remorse on the New Moon. But repentance does not help them, because essentially repentance is only in this world. For he who toiled on the eve of Shabbat will eat on Shabbat (Avodah Zarah 3a).
[Купец] сказал мне: «Один раз каждые тридцать дней Геином возвращает их сюда… И вот что они говорят: что Моше и его Torah — истина» — Rashbam объясняет, что это происходило каждый Рош Ходеш. Ибо всё имеет свой корень <Свыше>, а корень тшувы — Рош Ходеш. Как истолковали наши Мудрецы: в Рош Ходеш Святой говорит: «Принесите искупительную жертву ради Меня [за то, что Я сделал луну уменьшенной]» (Chullin 60a). Это — аспект тшувы. И в Рош Ходеш эта тшува проецируется вниз [от Бога] во всё творение. Поэтому даже Korach и его последователи должны ощущать некоторое сожаление в Рош Ходеш. Но тшува им не помогает, потому что по сути тшува — только в этом мире. Ибо кто трудился в канун Шаббат, тот будет есть в Шаббат (Avodah Zarah 3a).
וְנִמְצָא בְּוַדַּאי לֹא נִפְטָרִין בְּזֶה הַהוֹדָאָה שֶׁהֵן מִתְחָרְטִין וּמוֹדִין מִדִּין גֵּיהִנּוֹם, וְעַל כֵּן מְהַדְרָא לְהוֹ גֵּיהִנּוֹם לְהָכָא, כִּי אֵין נִפְטָרִין בָּזֶה. וְאַף־עַל־פִּי־כֵן אֵין גֵּיהִנּוֹם בְּרֹאשׁ־ חֹדֶשׁ כְּמוֹ בִּשְׁאָר יָמִים (זוהר תרומה קנ:), וְהַגֵּיהִנּוֹם שֶׁל רֹאשׁ־חֹדֶשׁ אֵינוֹ אֶלָּא הַחֲרָטָה, שֶׁמִּתְחָרְטִים וּמוֹדִים וּמִתְבַּיְּשִׁין, זֶה בְּעַצְמוֹ גֵּיהִנּוֹם שֶׁלָּהֶם. וְזֶהוּ דְּדִיֵּק: מְהַדְּרָא לְהוֹ גֵּיהִנּוֹם לְהָכָא, דְּהַיְנוּ מַה שֶּׁמְּהַדְּרָא לְהוֹ לְהָכָא, שֶׁחוֹזְרִים וּמוֹדִים, הוּא הַגֵּיהִנּוֹם שֶׁלָּהֶם:
It follows, certainly, that this confession, the remorse and admission [of Korach and his followers], does not absolve them from the punishment of Hell. This is why Hell brings them back to here. For they are not exempt with this. Even so, there is no [suffering in] Hell on the New Moon as on other days (Zohar II, 150b). Hell on the New Moon is only remorse: feeling sorry, confessing and feeling shame. This itself was their Hell. The language is precise: Hell brings them back to here. In other words, this that they are brought back to here, that they return and admit—this is their Hell.
Выходит, безусловно, что это признание, это раскаяние и признание [Korach и его последователей] не освобождает их от наказания Геином. Поэтому Геином возвращает их сюда. Ибо они не освобождаются этим. И всё же в Рош Ходеш нет [страдания в] Геином, как в другие дни (Зоар II, 150b). Геином в Рош Ходеш — это только раскаяние: сожалеть, исповедоваться и испытывать стыд. Это само и было их Геином. Язык точен: Геином возвращает их сюда. Иными словами, то, что их возвращают сюда, что они возвращаются и признают, — это и есть их Геином.