תורה 11
8 · Тора 11
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְזֶה שֶׁאָמַר רַבָּה בַּר בַּר־חָנָה: זִמְנָא חֲדָא הֲוֵי אָזְלִינַן בִּסְפִינְתָּא, וַחֲזָאִי לְהַאי צִפָּרְתָּא, דַּהֲוֵי קָאֵי עַד קַרְסֻלֵּהּ בְּמַיָּא, וְרֵישֵׁהּ בָּרָקִיעַ. וְאָמְרִינַן לֵית מַיָּא, וּבָעֵינַן לְמֵיחַת לַאֲקוּרֵי נַפְשִׁין. נְפַק בְּרַת־קָלָא וְאָמַר לָן: לָא תְּחוּתוּ לְהָכָא, דִּנְפַלָא לֵהּ חֲצִינָא לְבַר־נַגָּרָא הָכָא הָא שְׁבַע שְׁנִין, וְלָא מָטֵי לְאַרְעָא. וְלָא מִשּׁוּם דִּנְפִישָׁא מַיָּא, אֶלָּא מִשּׁוּם דִּרְדִיפָא מַיָּא. אָמַר רַב אָשֵׁי: הַאי זִיז שָׂדַי הוּא, דִּכְתִיב: וְזִיז שָׂדַי עִמָּדִי:
8. This is what Rabbah bar bar Chanah recounted: We were once travelling in a ship. We saw this bird which was standing up to its ankles in water, and its head was in the firmament. We concluded that there wasn’t [much] water and wanted to go down into it l’okurei nafshin (to cool ourselves). A heavenly voice called out to us, “Do not go down into here. A carpenter’s chatzina (axe) fell in here seven years ago, and it has not yet reached the ground. Not [only] because the water is abundant, but because the water runs so rapidly.” Rav Ashi said, “This bird was Ziz Sadai, as is written (Psalms 50:11) , ‘And the ziz sadai is with me’” (Bava Batra 73b).
8. Вот что рассказал Рабба бар бар Хана: Однажды мы плыли на корабле. Мы увидели эту птицу, которая стояла в воде по щиколотки, а голова её была в тверди. Мы заключили, что воды там нет [много], и захотели спуститься в неё — l’okurei nafshin (чтобы охладиться). Небесный голос воззвал к нам: «Не спускайтесь сюда. Плотницкая chatzina (топор) упала сюда семь лет назад, и ещё не достигла дна. Не [только] потому, что воды много, но потому, что вода течёт столь стремительно». Рав Аши сказал: «Эта птица была Зиз Садай, как сказано (Теилим 50:11): “И ziz sadai со Мной”» (Bava Batra 73b).
צִפָּרְתָּא זֶה בְּחִינַת הַדִּבּוּר, שֶׁהוּא אֶמְצָעִי בֵּין הָאָדָם, שֶׁהוּא נִתְהַוֶּה מִמַּיִּין דּוּכְרִין וְנוּקְבִין, וּבֵין הַשָּׁמַיִם, שֶׁהוּא בְּחִינַת תְּבוּנוֹת הַתּוֹרָה, כַּמּוּבָא (במ"ר ויקרא טז, ובערכין טז:) עַל מְצֹרָע שֶׁצָּרִיךְ לְהָבִיא שְׁנֵי צִפֳּרִים, יָבוֹא פַּטָּטַיָּא וִיכַפֵּר עַל פַּטָּטַיָּא. וְזֶהוּ:
this bird — This alludes to speech which is a bridge between man—who is formed from the masculine waters and the feminine waters—and the heavens—which corresponds to Torah understanding. As is taught concerning a leper: He must bring two birds…. Let the chatterer come and atone for the chatterer (Vayikra Rabbah 16:7; Arakhin 16b). And this is:
эта птица — Это намёк на речь, которая является мостом между человеком — который образован из мужских вод и женских вод — и небесами, что соответствует постижению Торы. Как учат о прокажённом: он должен принести двух птиц… Пусть болтун придёт и искупит болтуна (Vayikra Rabbah 16:7; Arakhin 16b). И это:
דְּקָאֵי עַד קַרְסֻלֵּהּ בְּמַיָּא – כִּי מֵאַחַר שֶׁהַדִּבּוּר צָרִיךְ לְהָאִיר לוֹ בְּכָל הַמְּקוֹמוֹת שֶׁצָּרִיךְ לַעֲשׂוֹת שָׁם תְּשׁוּבָה, הוּא לִפְעָמִים בִּבְחִינַת (רות ג׳:ז׳): וַתְּגַל מַרְגְּלֹתָיו וַתִּשְׁכָּב – שֶׁהַדִּבּוּר צָרִיךְ לְהָאִיר בָּאָדָם, שֶׁהוּא לְמַטָּה בְּמַדְרֵגָה פְּחוּתָה, וְעַל כֵּן נִקְרָא הַדִּבּוּר צִפַּרְתָּא דְּקָאֵי עַד קַרְסֻלֵּהּ בְּמַיָּא.
which was standing up to its ankles in water — Now that speech should enlighten him regarding all the areas in which he needs to repent, he is sometimes in the aspect of, “She uncovered his feet and lay down” (Ruth 3:14; Tikkuney Zohar #21, p.50a). That is, speech must show a person that he is down on a low spiritual level. This is the reason why speech is called a bird which was standing up to its ankles in water .
которая стояла в воде по щиколотки — Теперь, поскольку речь должна просветить его относительно всех областей, в которых ему нужно раскаяться, он иногда пребывает в аспекте: «Она открыла его ноги и легла» (Рут 3:14; Tikkuney Zohar #21, p.50a). То есть речь должна показать человеку, что он находится на низкой духовной ступени. Поэтому речь и называется птицей, которая стояла в воде по щиколотки.
מַיָּא הוּא בְּחִינַת הָאָדָם, שֶׁנִּתְהַוֶּה מִמַּיִּין דּוּכְרִין וּמַיִּין נוּקְבִין כַּיָּדוּעַ, וְהַדִּבּוּר, שֶׁהוּא בְּחִינַת צִפַּרְתָּא, קָאֵי עַד קַרְסֻלֵּהּ, אֵצֶל הָאָדָם שֶׁהוּא בְּמַדְרֵגָה פְּחוּתָה, כְּדֵי לְהָאִיר לוֹ, בִּבְחִינַת וַתְּגַל מַרְגְּלֹתָיו וְכוּ' כַּנַּ"ל, וְזֶהוּ: דְּקָאֵי עַד קַרְסֻלֵּהּ בְּמַיָּא כַּנַּ"ל.
water — This alludes to man. He is formed from [a combination of] the masculine waters and the feminine waters, as is known. Thus, speech, which is likened to a bird, is standing up to his ankles —with the man who is on a low level. This, in order to enlighten him, as in, “She uncovered his feet….” This is, which was standing up to its ankles in water .
вода — Это намёк на человека. Он образован из [сочетания] мужских вод и женских вод, как известно. И потому речь, уподобляемая птице, стоит по щиколотки — с человеком, который на низкой ступени. Это — чтобы просветить его, как в: «Она открыла его ноги…». Это и есть: которая стояла в воде по щиколотки.
וְאָמְרִינַן לֵית מַיָּא – הַיְנוּ שֶׁהֵבִינוּ, שֶׁאִי אֶפְשָׁר לִזְכּוֹת לְדִבּוּר אֶלָּא עַל־יְדֵי כָּבוֹד בִּשְׁלֵמוּת, שֶׁיִּהְיֶה הָאָדָם בְּעֵינָיו אֶפֶס וָאַיִן. וְזֶהוּ: לֵית מַיָּא – שֶׁהָאָדָם יַחֲזִיק עַצְמוֹ לְאַיִן.
We concluded that there wasn’t water — That is, we understood that it is impossible to merit speech unless glory is complete. A person should view himself as absolutely nothing. This is the meaning of there wasn’t water: A man should consider himself as non-existent.
Мы заключили, что воды там нет — То есть мы поняли, что невозможно удостоиться речи, если слава не совершенна. Человек должен смотреть на себя как на полное ничто. Вот смысл «воды там не было»: человек должен считать себя несуществующим.
וּבָעֵינַן לִנְחוּתֵי – לְשׁוֹן שִׁפְלוּת, הַיְנוּ לִהְיוֹת שָׁפָל וְעָנָו. אַךְ שֶׁהָיָה לְאַקוּרֵי נַפְשִׁין – לְשׁוֹן (ישעיהו י״ג:י״ב): אוֹקִיר אֱנוֹשׁ מִפָּז, הַיְנוּ שֶׁהָיָה הָעֲנָוָה בִּשְׁבִיל גַּדְלוּת, כְּדֵי לְהִתְכַּבֵּד וּלְהִתְיַקֵּר, כִּי מֵחֲמַת שֶׁיּוֹדְעִין גֹּדֶל בִּזּוּי הַגַּדְלוּת, עַל כֵּן הֵם עֲנָוִים, בִּשְׁבִיל לְהִתְכַּבֵּד וּלְהִתְיַקֵּר עַל־יְדֵי הָעֲנָוָה, וְזֶהוּ בְּחִינַת עֲנִיווּת שֶׁהוּא תַּכְלִית הַגַּדְלוּת.
and we wanted to go down into it — [To go down] indicates lowliness, being lowly and humble. But it was: l’OKuRei nafshin (to cool ourselves) — This is similar to (Isaiah 13:12), “OKiR enosh (I will make man more prominent) than fine gold.” That is, his humbleness was egotistical—so as to gain glory and yaKaR (prominence). Because people know just how despicable haughtiness is, they act humbly, in order to acquire glory and prominence through humility. This is the concept of humility that is the ultimate degree of haughtiness.
и мы захотели спуститься в неё — [«Спуститься»] указывает на низость, быть низким и смиренным. Но было: l’OKuRei nafshin (чтобы охладиться) — это подобно (Йешая 13:12): «OKiR enosh (сделаю человека более ценным/выдающимся), чем чистое золото». То есть его смирение было эгоистичным — чтобы обрести славу и yaKaR (почёт/значимость). Ведь люди знают, насколько отвратительна гордыня, и потому ведут себя смиренно, чтобы приобрести славу и значимость через смирение. Это понятие смирения, которое является высшей степенью гордыни.
וְזֶהוּ: וּבָעֵינַן לִנְחוּתֵי – לִהְיוֹת שְׁפָלִים וַעֲנָוִים, לְאוֹקוּרֵי נַפְשִׁין – כְּדֵי שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה נִהְיֶה יְקָרִים וַחֲשׁוּבִים, כִּי הַגַּאֲוָה מְבֻזָּה מְאֹד.
This is the meaning of and we wanted to go down into it —to be lowly and humble. L’okurei nafshin —so that by doing this we would be prominent and important, because haughtiness is very despicable.
Вот смысл «и мы захотели спуститься в неё» — быть низким и смиренным. L’okurei nafshin — чтобы этим стать значимыми и важными, ибо гордыня очень отвратительна.
נְפַק בְּרַת־קָלָא וְאָמַר, לָא תְּחוּתוּ לְהָכָא – לָא תְּחוּתוּ לִהְיוֹת שְׁפָלִים בִּשְׁבִיל זֶה, בִּשְׁבִיל לְאוֹקוּרֵי נַפְשִׁין – שֶׁהִזְהִירָם הַבַּת־קוֹל שֶׁלֹּא יִהְיוּ עֲנָוִים בִּשְׁבִיל לְהִתְיַקֵּר וּלְהִתְכַּבֵּד, כִּי זֶה עֲנִיווּת הִיא תַּכְלִית הַגַּדְלוּת.
A heavenly voice called out, Do not go down into here — [In other words,] do not go down to act lowly for this reason—in order to okurei nafshin. The heavenly voice warned them not to be humble so as to gain prominence and glory. For this humility is actually the ultimate degree of haughtiness.
Небесный голос воззвал: «Не спускайтесь сюда» — [то есть] не спускайтесь, чтобы действовать смиренно по этой причине — ради okurei nafshin. Небесный голос предостерёг их не быть смиренными ради того, чтобы приобрести значимость и славу. Ибо такое смирение на самом деле является высшей степенью гордыни.
דִּנְפַלָּה חֲצִינָא לְבַר־נַגָּרָא הָא שְׁבַע שְׁנִין, וְלָא מָטְיָא לְאַרְעָא – שֶׁהַבַּת־קוֹל הוֹדִיעָה לָהֶם שֹׁרֶשׁ הַגַּדְלוּת, כְּדֵי שֶׁיִּתְרַחֲקוּ עַד קָצֶה אַחֲרוֹן, וְלָא יְחוּתוּ לְהָכָא – שֶׁלֹּא יִהְיוּ עֲנָוִים בִּשְׁבִיל גַּדְלוּת, כְּמַאֲמַר חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (אבות פ"ד): מְאֹד מְאֹד הֱוֵי שְׁפַל־רוּחַ; הַיְנוּ שֶׁהוֹדִיעָה לָהֶם, שֶׁהַגַּדְלוּת הוּא מִנְּפִילוֹת הַהִתְפָּאֲרוּת וְהַגַּאֲוָה שֶׁל הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא, שֶׁהוּא לְבוּשׁוֹ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (תהילים צ״ג:א׳): ה' מָלָךְ גֵּאוּת לָבֵשׁ.
A carpenter’s axe fell in here seven years ago, and it has not yet reached the ground — The heavenly voice informed them of the root of haughtiness, so that they should distance themselves [from it] to the utmost. They should not go down into here —they should not act humbly in order to gain acclaim, as our Sages taught: Be very, very humble (Avot 4:4). That is, [the heavenly voice] informed them that haughtiness stems from a debasement of the Holy One’s splendor and majesty. These [qualities] are His garment, as is written (Psalms 93:1), “God reigns, He is clothed in majesty.” And thus:
«Сюда упал топор плотника семь лет назад, и до сих пор не достиг земли» — Небесный голос сообщил им о корне гордыни, чтобы они отдалялись [от неё] до предела. Им не следует спускаться сюда — то есть не следует вести себя смиренно ради того, чтобы обрести почёт, как учили наши Мудрецы: «Будь весьма, весьма смиренным» (Авот 4:4). То есть [небесный голос] сообщил им, что гордыня происходит из принижения великолепия и величия Святого, благословен Он. Эти [качества] — Его одеяние, как сказано (Теилим 93:1): «Господь царствует, облечён в величие». И так:
וְזֶה: דִּנְפַלָא חֲצִינָא – בְּחִינַת לְבוּשׁ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שם קכט): וְחִצְנוֹ מְעַמֵּר.
ChaTZiNa (axe) fell — This alludes to a garment, as is written (Psalms 129:7), “[The harvester did not fill his hand, nor put] bound sheaves into ChiTZNo (his garment corner).”
ChaTZiNa (топор) упал — Это намёк на одеяние, как сказано (Теилим 129:7): «…[и жнец не наполнил руки своей и] связальщик снопов — ChiTZNo (в угол своей одежды)».
בַּר נַגָּרָא – זֶה הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (שם קד): הַמְקָרֶה בַמַּיִם עֲלִיּוֹתָיו, וּכְמַאֲמַר (חולין ס.): אֱלֹקֵיכֶם נַגָּר הוּא. מִנְּפִילַת הַלְּבוּשׁ הַזֶּה נִתְהַוָּה הַגַּדְלוּת, שֶׁהוּא בְּחִינַת שֶׁבַע בָּתֵּי עַכּוּ"ם, שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה גָּלוּ יִשְׂרָאֵל מֵאַרְצָם, כְּמַאֲמַר חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (גיטין פח.): לֹא גָּלוּ יִשְׂרָאֵל עַד שֶׁעָבְדוּ בָּהּ שֶׁבַע בָּתֵּי עַכּוּ"ם; וּבִשְׁבִיל זֶה נִקְרָא עַכּוּ"ם בִּלְשׁוֹן תִּפְאֶרֶת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיהו מ״ד:י״ג): כְּתִפְאֶרֶת אָדָם לָשֶׁבֶת בָּיִת; כִּי הָעֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁהוּא הַגַּדְלוּת, הוּא מִנְּפִילַת הִתְפָּאֲרוּתוֹ.
a carpenter — This is the Holy One, as is written (Psalms 104:3), “Who lays the beams of His upper chambers in the waters.” This is also [as our Sages] taught: Your God is a carpenter (Chullin 60a). The debasement of this garment produces haughtiness, which corresponds to the seven [royal] houses of idolatry. Because of this [idolatry], the Jewish people were exiled from their land, as our Sages taught: Israel was not exiled until the seven [royal] houses had worshipped idolatry (Gittin 88a). And this is the reason why idolatry is called splendor, as in (Isaiah 44:13), “… like the splendor of a man, to sit in the house.” For idolatry, which is haughtiness, comes from a debasement of His splendor. And this is:
плотник — Это Святой, благословен Он, как сказано (Теилим 104:3): «Кто настилает балки Своих верхних покоев на водах». И также [как учили наши Мудрецы]: «Твой Бог — плотник» (Chullin 60a). Принижение этого одеяния порождает гордыню, которая соответствует семи [царским] домам идолопоклонства. Из‑за этого [идолопоклонства] народ Израиля был изгнан со своей земли, как учили наши Мудрецы: «Израиль не был изгнан, пока семь [царских] домов не стали служить идолам» (Gittin 88a). И в этом причина того, что идолопоклонство называется «великолепием», как в (Йешая 44:13): «…как великолепие человека, чтобы сидеть в доме». Ибо идолопоклонство, которое есть гордыня, приходит из принижения Его великолепия. И так:
וְזֶהוּ: הָא שְׁבַע שְׁנִין – זֶה בְּחִינַת הַגַּדְלוּת, שֶׁהוּא בְּחִינַת שֶׁבַע בָּתֵּי עֲבוֹדָה זָרָה כַּנַּ"ל.
seven years ago — This corresponds to haughtiness, the seven houses of idolatry mentioned above.
«семь лет назад» — Это соответствует гордыне, семи домам идолопоклонства, упомянутым выше.
וְזֶהוּ: וְלָא מְטֵי לְאַרְעָא – הַיְנוּ שֶׁעַל־יְדֵי הֶעָווֹן הַזֶּה עֲדַיִן לֹא חָזַרְנוּ לְאַרְצֵנוּ, כִּי עַל־יְדֵי הֶעָווֹן הַזֶּה, שֶׁהוּא הַגַּדְלוּת, שֶׁהוּא כְּעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה, בְּחִינַת שֶׁבַע בָּתֵּי עֲבוֹדָה זָרָה, עַל־יְדֵי־זֶה גָּלִינוּ מֵאַרְצֵנוּ כַּנַּ"ל, וְעַל־יְדֵי־זֶה עֲדַיִן לֹא חָזַרְנוּ לְאַרְצֵנוּ – הַכֹּל עַל־יְדֵי הֶעָווֹן הַזֶּה שֶׁל הַגַּדְלוּת, שֶׁהוּא בְּחִינַת עֲבוֹדָה זָרָה כַּנַּ"ל.
and it has not yet reached the ground — That is, because of this sin we have still not returned to our land. As a result of this sin of haughtiness—which is likened to serving idolatry/the seven [royal] houses of idolatry—we were exiled from our land. And this is why we have not yet returned to our land; all because of this sin of haughtiness, which is synonymous with idol worship. And this is:
«и до сих пор не достиг земли» — То есть из‑за этого греха мы всё ещё не вернулись в нашу землю. В результате этого греха гордыни — которая уподобляется служению идолам/семи [царским] домам идолопоклонства — мы были изгнаны из нашей земли. И поэтому мы до сих пор не вернулись в нашу землю; всё из‑за этого греха гордыни, который тождествен идолопоклонству. И так:
וְזֶהוּ: וְלָא מִשּׁוּם דִּנְפִישֵׁי מַיָּא – הַיְנוּ, לֹא תֹּאמַר שֶׁבִּשְׁבִיל זֶה לָא מְטֵי לְאַרְעָא, דְּהַיְנוּ שֶׁאֵין יְכוֹלִין לְהַגִּיעַ וְלָשׁוּב לְאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, מִשּׁוּם דִּנְפִישֵׁי מַיָּא, מֵחֲמַת שֶׁהָעַכּוּ"ם הֵם רַבִּים, בְּחִינַת רַבִּים הַגּוֹיִם הָאֵלֶּה (דברים ז׳:י״ז), שֶׁהֵם בְּחִינַת מַיִם רַבִּים.
Not only because the water is abundant — Do not say that it is because of this that it has not yet reached the ground. In other words, that we cannot approach and return to the Land of Israel because the water is abundant —because the idolatrous nations are many, as in (Deuteronomy 7:17), “Many are these nations.” They are an aspect of “many waters” (Song of Songs 8:7).
«Не только потому, что воды много» — Не говори, что из‑за этого оно до сих пор не достигло земли. Иными словами: что мы не можем приблизиться и вернуться в Эрец Исраэль потому, что воды много — то есть потому, что многочисленны идолопоклоннические народы, как сказано (Дварим 7:17): «Многочисленны эти народы». Они — аспект «многих вод» (Шир а‑Ширим 8:7).
אֶלָּא מִשּׁוּם דִּרְדִיפֵי מַיָּא – שֶׁהֵם רוֹדְפִים אַחַר הַכָּבוֹד, שֶׁהוּא בְּחִינַת מַיִם, בְּחִינַת אֵל הַכָּבוֹד הִרְעִים ה' עַל מַיִם רַבִּים (תהילים כ״ט:ג׳); עַל־יְדֵי־זֶה אֵין יְכוֹלִין לְהַגִּיעַ וְלַחֲזֹר לְאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, הַיְנוּ עַל־יְדֵי רְדִיפַת הַכָּבוֹד וְהַגַּדְלוּת, כִּי עִקַּר אֲרִיכַת הַגָּלוּת שֶׁאֵין יְכוֹלִין לָשׁוּב לְאַרְצֵנוּ, הוּא רַק מֵחֲמַת עֲווֹן הַגַּדְלוּת וּרְדִיפַת הַכָּבוֹד כַּנַּ"ל.
but because the water runs so rapidly — because they run after glory. For [glory] corresponds to water, as in (Psalms 29:3), “The God of glory thunders, God is upon many waters.” This is why we cannot approach and return to the Land of Israel—i.e., because of the running after glory and the haughtiness. For the main cause of this lengthy exile which prevents us from returning to our land is only the sin of haughtiness and the running after glory, as explained.
«но потому, что вода течёт так быстро» — потому что они гонятся за славой. Ведь [слава] соответствует воде, как сказано (Теилим 29:3): «Б-г славы гремит; Господь — над многими водами». Потому мы не можем приблизиться и вернуться в Эрец Исраэль — то есть из‑за погони за славой и гордыни. Ибо главная причина этого долгого изгнания, которое препятствует нам вернуться в нашу землю, — только грех гордыни и погоня за славой, как объяснено.
כָּל זֶה הוֹדִיעָה לָהֶם הַבַּת־קוֹל, גֹּדֶל בִּזּוּי הַגַּדְלוּת, כְּדֵי שֶׁיִּתְרַחֲקוּ מֵהַגַּדְלוּת עַד קָצֶה אַחֲרוֹן כַּנַּ"ל, וְאָז כְּבוֹד הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בִּשְׁלֵמוּת כַּנַּ"ל, וְאָז זוֹכִין לַדִּבּוּר הַמֵּאִיר, שֶׁהוּא בְּחִינַת צִפַּרְתָּא הַנַּ"ל, כַּנַּ"ל. אֲבָל אֵיךְ זוֹכִין לָזֶה, לְשַׁבֵּר הַגַּדְלוּת וְהַכָּבוֹד שֶׁל עַצְמוֹ לְגַמְרֵי, וְשֶׁיִּהְיֶה כְּבוֹד הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בִּשְׁלֵמוּת – הוּא עַל־יְדֵי שְׁמִירַת הַבְּרִית בִּשְׁתֵּי בְּחִינוֹת הַנַּ"ל, שֶׁהֵם בְּחִינַת יִחוּדָא עִלָּאָה וְיִחוּדָא תַּתָּאָה. וְזֶהוּ שֶׁאָמַר רַב אָשֵׁי:
The heavenly voice informed them of all this; just how repulsive haughtiness is, so that they would distance themselves from haughtiness to the utmost. Then, God’s glory is complete and one merits speech which enlightens/the bird, as explained above. But how does one achieve this, to utterly break one’s own haughtiness and glory so that the glory of God is complete? This happens by guarding the two levels of brit: the upper unification and lower unification. And this is what Rav Ashi said:
Небесный голос сообщил им обо всём этом — насколько отвратительна гордыня, — чтобы они отдалялись от гордыни до предела. Тогда слава Б-га совершенна, и удостаиваются речи, которая просветляет/птицы, как объяснено выше. Но как достигают этого — полностью сокрушить собственную гордыню и собственную славу, чтобы слава Б-га была совершенна? Это происходит посредством охранения двух уровней brit: верхнего единения и нижнего единения. И это то, что сказал Рав Аши:
הַאי זִיז שָׂדַי הוּא – הַיְנוּ בְּחִינַת יִחוּדָא עִלָּאָה וְיִחוּדָא תַּתָּאָה, שֶׁעַל־יְדֵי יִחוּדָא עִלָּאָה וְיִחוּדָא תַּתָּאָה, שֶׁהֵם בְּחִינַת שְׁמִירַת הַבְּרִית בִּשְׁתֵּי בְּחִינוֹת כַּנַּ"ל, עַל־יְדֵי־זֶה הַכָּבוֹד בִּשְׁלֵמוּת, וְעַל־יְדֵי כָּבוֹד בִּשְׁלֵמוּת זוֹכִין לְצִפַּרְתָּא, שֶׁהוּא הַדִּבּוּר, שֶׁהוּא אֶמְצָעִי בֵּין מַיָּא לָרָקִיעַ כַּנַּ"ל, כִּי זִיז הוּא בְּחִינַת יִחוּדָא תַּתָּאָה, בְּחִינַת מט"ט, בְּחִינַת: מִכְּנַף הָאָרֶץ כַּנַּ"ל. כִּי אִיתָא בְּמִדְרָשׁ־רַבָּה (ב"ר פרשה יט, ויק"ר פרשה כב): עוֹף אֶחָד יֵשׁ, בְּשָׁעָה שֶׁמַּפְרִישׂ אֶת כְּנָפָיו הוּא מַחֲשִׁיךְ אֶת הַשֶּׁמֶשׁ, וְזִיז שְׁמוֹ; וְזֶה בְּחִינַת יִחוּדָא תַּתָּאָה, בְּחִינַת מט"ט, בְּחִינַת מִכְּנַף הָאָרֶץ, שֶׁבּוֹ מִתְלַבֵּשׁ בְּרִית עִלָּאָה, שֶׁהוּא בְּחִינַת הַשֶּׁמֶשׁ, שָׂדַי – זֶה בְּחִינַת יִחוּדָא עִלָּאָה כַּנַּ"ל:
This bird was Ziz Sadai — This implies the upper and lower unifications. Through the upper unification and the lower unification—the guarding of the brit on both levels—glory is complete. And when glory is complete, one merits to the bird/speech, which is a bridge [standing] between the water and the firmament, as above. For the Ziz corresponds to the lower unification/Metat/“from the distant corner of the earth.” As we find in the Midrash Rabbah: There is one bird which, when it spreads out K’NaFav (its wings), it blackens [or blocks out] the sun. Its name is Ziz (Bereishit 19:6; Vayikra 22:7). This corresponds to the lower unification/Metat/“from the K’Naf of the earth,” in which the upper brit /the sun is clothed. [Thus,] Sadai alludes to the upper unification, as explained.
«Эта птица была Ziz Sadai» — Это подразумевает верхнее и нижнее единения. Через верхнее единение и нижнее единение — охранение brit на обоих уровнях — слава совершенна. А когда слава совершенна, удостаиваются птицы/речи, которая является мостом, [стоящим] между водой и небосводом, как выше. Ибо Ziz соответствует нижнему единению/Metat/«из далёкого края земли». Как мы находим в Мидраш Рабба: «Есть одна птица, которая, когда расправляет K’NaFav (свои крылья), она затемняет [или закрывает] солнце. Имя ей — Ziz» (Bereishit 19:6; Vayikra 22:7). Это соответствует нижнему единению/Metat/«от K’Naf земли», в которое облачается верхний brit/солнце. [Таким образом,] Sadai намекает на верхнее единение, как объяснено.