תורה 112
6 · Тора 112
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שַׁיָּךְ לְעֵיל, לְמַה שֶּׁכָּתוּב שָׁם:
6. The following relates to that which is written above:
6. Нижеследующее относится к тому, что написано выше:
כִּי בֶּאֱמֶת יֵשׁ שָׁם פְּתָחִים הַרְבֵּה, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ, זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה: הַבָּא לִטָּמֵא – פּוֹתְחִין לוֹ, יֵשׁ לוֹ פְּתָחִים הַרְבֵּה. וְכֵיוָן שֶׁנִּמְצָא שָׁם פְּתָחִים (הַיְנוּ הַפְּתָחִים שֶׁנָּפַל עַל יָדָם), הָיָה יְכֹלֶת לָצֵאת, רַק הַכְּסִיל בַּחֹשֶךְ הוֹלֵךְ וְכוּ', עַיֵּן שָׁם.
For the truth is that there are many openings, as our Sages teach: “When someone comes to defile himself, they open up for him” (Menachot 29b)—there are many openings for him. And now that there are many openings {i.e., openings through which he fell}, he is able to depart. But “the fool walks in darkness….” Study there.
Ибо истина в том, что есть множество отверстий, как учили наши Мудрецы: «Когда человек приходит осквернить себя, ему открывают» (Menachot 29b) — открывают ему многие отверстия. И теперь, когда есть много отверстий {то есть отверстий, через которые он пал}, он может выйти. Но «глупец ходит во тьме…». Изучи там.
וְאָז כְּשֶׁשָּׁמַעְתִּי מִפִּיו הַקָּדוֹשׁ כָּל הָעִנְיָן הַנַּ"ל, דִּבַּרְתִּי עִמּוֹ, זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה, שֶׁלִּכְאוֹרָה קָשֶׁה עַל זֶה, כִּי הֲלֹא רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה אָמְרוּ שָׁם (במנחות כט:): מִפְּנֵי מָה נִבְרָא הָעוֹלָם הַזֶּה בְּהֵ', מִפְּנֵי שֶׁדּוֹמָה לְאַכְסַדְרָה (פֵּרֵשׁ רַשִׁ"י: שֶׁפָּתוּחַ מִתַּחְתָּיו), שֶׁכָּל הָרוֹצֶה לָצֵאת – יֵצֵא (פֵּרֵשׁ רַשִׁ"י: שֶׁכָּל הָרוֹצֶה לָצֵאת מִמֶּנּוּ לְתַרְבּוּת רָעָה יוֹצֵא). וּמַאי טַעֲמָא תַּלְיָא כַּרְעֵהּ, דְּאִי הָדַר בִּתְשׁוּבָה מְעָיְלִי לֵהּ (וּפֵרֵשׁ רַשִׁ"י: מַעֲלִין לֵהּ בַּפֶּתַח הָעֶלְיוֹן, בֵּין רֶגֶל שֶׁבְּתוֹכוֹ לְגַגּוֹ). וְלִיעַיְלוּ בְּהַךְ, לָא מִסְתַּיְעִי מִלְּתָא וְכוּ' (וּפֵרֵשׁ רַשִׁ"י: וְלִיעַיְלוּ בְּהַךְ, פֶּתַח הַתַּחְתּוֹן דְּנָפֵק בֵּהּ. לָא מִסְתַּיְעָא מִלְּתָא, דְּהַבָּא לִטָּהֵר בָּעֵי סִיּוּעָא מִפְּנֵי יֵצֶר הָרָע, הִלְכָּךְ עַבְדִי לֵהּ סִיּוּעָא פֶּתַח יְתֵרָה).
Then, when I heard this entire matter from Rebbe Nachman’s holy lips, I spoke with him and suggested that there seemed to be a difficulty. For have not our Sages taught there (ibid.): Why was this world created with a heh? It is because [the letter heh ] resembles a porch {Rashi: open on the bottom}. Anyone who wants to depart, let him depart! {Rashi: Whoever wants to depart from it for evil ways, departs}. And why is its [left] leg suspended? It is because if the sinner returns to God, he is brought up. {Rashi: He is brought up through the upper opening, between the leg within [the heh ] and its roof.} Why not bring him up through the other one? It will not help {Rashi: Why not bring him up through the lower opening, the one through which he went out? It will not help because when someone comes to purify himself, he needs help in overcoming the evil inclination. He is therefore aided with an additional opening}.
И тогда, когда я услышал всё это дело из святых уст Раббейну Нахмана, я говорил с ним и предложил, что, по-видимому, здесь есть затруднение. Ведь не учили ли наши Мудрецы там (ibid.): почему этот мир был сотворён буквой hеh? Потому что [буква heh] подобна притвору {Rashi: открыта снизу}. Всякий, кто хочет выйти, пусть выходит! {Rashi: Кто хочет уйти из него на злые пути — уходит}. А почему её [левая] ножка подвешена? Потому что если грешник возвращается к Б-гу, его поднимают. {Rashi: Его поднимают через верхнее отверстие, между ножкой внутри [heh] и её крышей.} Почему же не поднять его через другое? Это не поможет {Rashi: Почему не поднять его через нижнее отверстие, через которое он вышел? Это не поможет, потому что когда человек приходит очистить себя, ему нужна помощь, чтобы одолеть дурное побуждение. Поэтому ему помогают дополнительным отверстием}.
נִמְצָא מְבֹאָר כָּאן, שֶׁאִי אֶפְשָׁר לָצֵאת מֵהַטֻּמְאָה וְלָשׁוּב בִּתְשׁוּבָה עַל־יְדֵי הַפֶּתַח שֶׁנָּפַל דֶּרֶךְ שָׁם, כַּמְבֹאָר הֵיטֵב בַּגְּמָרָא וּבְפֵרוּשׁ רַשִׁ"י הַנַּ"ל. וְלִכְאוֹרָה זֶה סוֹתֵר לְמַה שֶּׁכָּתוּב לְמַעְלָה, שֶׁיְּכוֹלִין לָצֵאת מֵהַטֻּמְאָה עַל יְדֵי הַפְּתָחִים שֶׁיֵּשׁ בְּהַטֻּמְאָה בְּעַצְמָהּ, כַּנַּ"ל.
From here it is clear that it is impossible to depart from impurity and return to God by means of the opening through which he fell, as is well elucidated in the Talmud and by Rashi’s explanation. But this apparently contradicts what is written above, that it is possible to depart from the impurity be means of the openings in the impurity itself?
Отсюда ясно, что невозможно выйти из нечистоты и возвратиться к Б-гу посредством отверстия, через которое он пал, как это хорошо разъяснено в Талмуде и в объяснении Rashi. Но это, по-видимому, противоречит сказанному выше — что можно выйти из нечистоты посредством отверстий в самой нечистоте?
וְאָמַר: יָפֶה הִקְשֵׁיתָ. וְהֵשִׁיב כִּלְאַחַר יָד, שֶׁיֵּשׁ בָּזֶה דְּבָרִים בְּגוֹ, כִּי אִם יִזְכֶּה לִרְאוֹת הַפְּתָחִים שֶׁיֵּשׁ שָׁם, הוּא יָכוֹל לָצֵאת דֶּרֶךְ הַפְּתָחִים שֶׁל נְפִילַת חֲבֵרוֹ. כִּי הַיְרִידָה וְהַנְּפִילָה שֶׁל זֶה הוּא בְּחִינַת עֲלִיָּה שֶׁל זֶה, וְהָבֵן. הַיְנוּ, לִפְעָמִים מַה שֶּׁנֶּחֱשָׁב נְפִילָה וִירִידָה אֵצֶל חֲבֵרוֹ שֶׁהוּא בְּמַדְרֵגָה גְּבוֹהָה יוֹתֵר, נֶחֱשָׁב אֶצְלוֹ בְּחִינַת עֲלִיָּה, לְגַבֵּי מַדְרֵגָתוֹ הַשְּׁפָלָה. עַל כֵּן, אַף עַל פִּי שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲלוֹת דֶּרֶךְ הַפְּתָחִים שֶׁנָּפַל הוּא בְּעַצְמוֹ דֶּרֶךְ שָׁם, רַק דֶּרֶךְ פֶּתַח הַגָּבוֹהַּ יוֹתֵר, כַּמְבֹאָר בַּגְּמָרָא הַנַּ"ל, אַף־עַל־פִּי־כֵן אִם הָיָה זוֹכֶה לִרְאוֹת הַפְּתָחִים שֶׁיֵּשׁ בְּהַטֻּמְאָה בְּעַצְמָהּ, הָיָה יָכוֹל לַעֲלוֹת מִשָּׁם, דֶּרֶךְ הַפְּתָחִים שֶׁל חֲבֵרוֹ הַגָּבוֹהַּ מִמֶּנּוּ שֶׁנָּפַל עַל יָדָם, כִּי הַיְרִידָה וְהַנְּפִילָה שֶׁל חֲבֵרוֹ נֶחֱשָׁב אֶצְלוֹ עֲלִיָּה כַּנַּ"ל.
The Rebbe said, “You have asked well,” and in an offhanded manner he answered that something more is involved here. For if a person merits to see the openings that are there, he will be able to depart by way of the openings through which his friend fell. This is because one person’s descent and fall is another person’s ascent. Understand this. That is, sometimes that which is considered a fall for a friend who is on a higher level, is in his case considered an ascent vis-à-vis his lower level. Therefore, even though it is impossible for him to ascend by way of the openings through which he himself fell but only through a higher opening, as explained in the Talmud mentioned above—if he had been worthy of seeing the openings in the impurity itself, he would have been able to ascend from there by way of the openings through which his more advanced friend fell. For the descent and fall of his friend is in his case considered an ascent, as above.
Раббейну сказал: «Ты хорошо спросил», — и как бы мимоходом ответил, что здесь подразумевается нечто большее. Ибо если человек удостоится увидеть отверстия, которые там есть, он сможет выйти путём тех отверстий, через которые пал его товарищ. Потому что падение и нисхождение одного — это подъём другого. Пойми это. То есть, иногда то, что считается падением для товарища, который стоит на более высокой ступени, для него самого считается подъёмом относительно его более низкой ступени. Поэтому, хотя ему невозможно подняться путём отверстий, через которые пал он сам, а только через более высокое отверстие, как объяснено в упомянутом выше Талмуде, — если бы он был достоин увидеть отверстия в самой нечистоте, он мог бы подняться оттуда путём отверстий, через которые пал его более продвинутый товарищ. Ибо нисхождение и падение его товарища для него считается подъёмом, как выше.
אֲבָל אִי אֶפְשָׁר לִזְכּוֹת לִרְאוֹת הַפְּתָחִים שֶׁיֵּשׁ שָׁם, וְלַעֲלוֹת מִשָּׁם עַל יָדָם, כִּי־אִם עַל יְדֵי הָאֱמֶת, עַל יְדֵי שֶׁיַּרְגִּיל עַצְמוֹ לְדַבֵּר בִּתְפִלָּתוֹ הַדִּבּוּר בֶּאֱמֶת כְּפִי מַה שֶּׁהוּא. אַף עַל פִּי שֶׁהַחֹשֶׁךְ וְהַמְּנִיעוֹת וְהַבִּלְבּוּלִים מְסַבְּבִין וּמַקִּיפִין אוֹתוֹ מִכָּל צַד וּמִצִּדֵּי צְדָדִים, וּמְבַלְבְּלִין אוֹתוֹ מְאֹד מְאֹד עַד שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהִתְפַּלֵּל כְּלָל, אַף־עַל־פִּי־כֵן עַל כָּל פָּנִים יִרְאֶה לְדַבֵּר הַדִּבּוּר בֶּאֱמֶת בְּאֵיזֶה מַדְרֵגָה שֶׁהוּא כַּנַּ"ל,
However, it is only possible to merit seeing the openings that are there and ascend from there through them, by means of the truth; by his becoming accustomed to speak the words of his prayer with truth, to the best of his ability. Even though darkness, obstacles and confusions surround and encircle him from each and every side, and confuse him greatly to the point where he cannot pray at all—he should still try to at least say what he says with truth, no matter what its level.
Однако удостоиться увидеть отверстия, которые там есть, и подняться оттуда через них возможно лишь посредством истины: если он приучит себя произносить слова своей молитвы истинно, насколько только в его силах. И хотя тьма, препятствия и смятения окружают и обступают его со всех сторон и сильно сбивают его, до того что он вовсе не может молиться, — всё же пусть старается хотя бы то, что он говорит, говорить с истиной, каков бы ни был уровень этого.
וְכֵן יִרְאֶה לְהַמְשִׁיךְ אֶת עַצְמוֹ תָּמִיד אֶל הָאֱמֶת לַאֲמִתּוֹ וְכַנַּ"ל. וְעַל יְדֵי זֶה יִזְכֶּה שֶׁיָּאִיר לוֹ הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בְּעַצְמוֹ, וְיִרְאֶה הַפְּתָחִים שֶׁיֵּשׁ שָׁם, וְיִזְכֶּה לָצֵאת מֵחֹשֶׁךְ לְאוֹר גָּדוֹל וְכַנַּ"ל. עַיֵּן שָׁם הֵיטֵב הֵיטֵב.
He should likewise try to always draw himself to the genuine truth. By doing this he will merit that God Himself will enlighten him, and he will see the openings that are there and be worthy of coming out of the darkness into the great light, as mentioned. Study there very well.
Также пусть старается всегда притягивать себя к подлинной истине. И поступая так, он удостоится, что Сам Б-г просветит его, и он увидит отверстия, которые там есть, и будет достоин выйти из тьмы к великому свету, как сказано. Изучи там очень хорошо.
וְאָמַר לִי אָז, שֶׁעַל־יְדֵי עֵצָה זֹאת יְכוֹלִין לִהְיוֹת אִישׁ כָּשֵׁר בֶּאֱמֶת כָּל יְמֵי חַיָּיו. כִּי תָּמִיד אֵיךְ שֶׁהוּא יְכוֹלִין לְהַחֲיוֹת אֶת עַצְמוֹ וּלְהַחֲזִיק אֶת עַצְמוֹ עַל יְדֵי זֶה, עַל יְדֵי הָאֱמֶת שֶׁהוּא אוֹר הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בְּעַצְמוֹ, אֲשֶׁר גַּם כָּל חֹשֶׁךְ לֹא יַחֲשִׁיךְ מִמֶּנּוּ, כִּי אֵין שׁוּם טֻמְאָה וְסִטְרָא אָחֳרָא בָּעוֹלָם, שֶׁלֹּא יִהְיֶה שָׁם פְּתָחִים לָצֵאת מִשָּׁם, רַק שֶׁאֵין רוֹאִין אוֹתָן, מֵחֲמַת גּוֹדֶל הַחַשְׁכוּת שֶׁיֵּשׁ שָׁם,
And he [the Rebbe] said to me then, that by means of this advice it is possible to truly be virtuous all one’s days. For at all times, no matter what the situation, one will be able to rejuvenate oneself and fortify oneself through this—through the truth, which is the light of God Himself, for ‘even all the darkness cannot block Him out’ (Psalms 139:12). This is because there is no impurity or force of the Other Side in the world which does not have in it openings from which to depart. It is only that we do not see them because of the great darkness that is there.
И он [Раббейну] сказал мне тогда, что посредством этого совета возможно поистине быть достойным все дни свои. Ибо во всякое время, как бы ни было, человек сможет обновиться и укрепиться через это — через истину, которая есть Свет Самого Б-га, ведь «и тьма не затемнит от Тебя» (Теилим 139:12). Ибо нет в мире нечистоты и нет силы Ситра Ахра, в которой не было бы отверстий, чтобы выйти. Только мы не видим их из-за великой тьмы, которая там есть.
אֲבָל עַל יְדֵי הָאֱמֶת מֵאִיר לוֹ הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בְּעַצְמוֹ, וְיִזְכֶּה לִרְאוֹת וְלִמְצֹא פֶּתַח תִּקְוָה גַּם בְּעֹמֶק נְפִילָתוֹ, לָצֵאת מֵאֲפֵלָה לְאוֹרָה, וּלְהִתְקָרֵב אֵלָיו יִתְבָּרַךְ בֶּאֱמֶת תָּמִיד. אָמֵן וְאָמֵן:
But through the truth, God Himself shines for him. He will merit seeing and finding the opening of hope even in the depth of his fall, to emerge from the darkness into the light, and to truthfully draw closer to the Holy One, always. Amen. Amen.
Но через истину Сам Б-г светит ему. И он удостоится увидеть и найти отверстие надежды даже в глубине своего падения — чтобы выйти из тьмы в свет и истинно приближаться к Святому, благословен Он, всегда. Амен. Амен.