תורה 113
1 · Тора 113
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְנִפְרָעִין מִן הָאָדָם מִדַּעְתּוֹ וְשֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ (אבות פ"ג):
Niphra’in Min HaAdam (Retribution is exacted from a person) with his knowledge and without his knowledge. (Avot 3:16)
«Нифра’ин мин hа-адам (Воздаяние взыскивается с человека) — с его ведома и без его ведома» (Авот 3:16).
כִּי שָׁמַעְתִּי בְּשֵׁם הַבַּעַל־שֵׁם־טוֹב, כִּי קֹדֶם כָּל גְּזַר דִּין שֶׁבָּעוֹלָם, חַס וְשָׁלוֹם, מְאַסְּפִין כָּל הָעוֹלָם אִם מַסְכִּימִין לְהַדִּין הַהוּא. וְאַף אֶת הָאִישׁ בְּעַצְמוֹ שֶׁנִּגְזַר עָלָיו הַדִּין, חַס וְשָׁלוֹם, שׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ אִם הוּא מַסְכִּים – אֲזַי נִגְמָר הַדִּין, חַס וְשָׁלוֹם.
For I heard in the name of the Baal Shem Tov: Before any decree is passed against the world, God forbid, the whole world is gathered [and asked] if they concur with that judgment. Or the person himself against whom judgment has been decreed, God forbid, even he is asked whether he concurs—and thus the judgment is concluded.
Ибо я слышал от имени Бааль Шем Това: прежде чем выносится какой-либо приговор над миром, не дай Бог, собирают весь мир [и спрашивают], согласны ли они с тем судом. Или же самого человека, над которым вынесен приговор, не дай Бог, — даже его спрашивают, согласен ли он, — и так приговор завершается.
וְהָעִנְיָן, כִּי בְּוַדַּאי אִם יִשָּׁאֵל לוֹ בְּפֵרוּשׁ עַל עַצְמוֹ, בְּוַדַּאי יַכְחִישׁ וְיֹאמַר שֶׁאֵין הַדִּין כֵּן. אַךְ מַטְעִין אוֹתוֹ, וְשׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ עַל כַּיּוֹצֵא בּוֹ, וְהוּא פּוֹסֵק הַדִּין, וַאֲזַי נִגְמָר הַדִּין.
The point is as follows: Surely, if he were specifically asked about himself, he would certainly protest and say that the judgment is not so. However, he is misled. He is asked about a case similar to his own, and he passes judgment. In this way the judgment is concluded.
Суть такова: ведь несомненно, если бы его спросили прямо о нём самом, он, конечно, возразил бы и сказал, что приговор не таков. Однако его вводят в заблуждение. Его спрашивают о случае, подобном его собственному, и он выносит суждение. Таким образом приговор завершается.
וְכָעִנְיָן שֶׁמָּצִינוּ בְּדָוִד הַמֶּלֶךְ עָלָיו הַשָּׁלוֹם, בְּבוֹא אֵלָיו נָתָן הַנָּבִיא וְכוּ', וְסִפֵּר לוֹ מַעֲשֵׂה הָאוֹרֵחַ (שמואל ב י״ב:כ״ה), עָנָה וְאָמַר: חַי ה' וְכוּ', וְאֶת הַכִּבְשָׂה וְכוּ'; אֲזַי נִפְסַק הַדִּין עַל דָּוִד כַּאֲשֶׁר יָצָא מִפִּיו.
This is similar to what we find in connection to King David, of blessed memory, when the prophet Natan came to him and told him the story of the guest. [David] answered and said, “As God lives… and as for the lamb…” (2 Samuel 12:5, 6). Then judgment was passed against David, [precisely] as he had dictated.
Это подобно тому, что мы находим в связи с царём Давидом, да будет благословенна его память, когда пророк Натан пришёл к нему и рассказал ему историю о госте. [Давид] ответил и сказал: «Жив Г-сподь… а что до ягнёнка…» (II Шмуэль 12:5, 6). И тогда был вынесен приговор против Давида — [в точности] как он сам постановил.
וְזֶהוּ: וְנִפְרָעִין מִן הָאָדָם מִדַּעְתּוֹ – כְּלוֹמַר שֶׁשּׁוֹאֲלִין דַּעְתּוֹ. וְאַף־עַל־פִּי־כֵן הוּא שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ, כִּי אֵינוֹ יוֹדֵעַ שֶׁהַדִּין הוּא עָלָיו.
This is the meaning of: Retribution is exacted from a person with his daat (knowledge)—That is to say, they ask him his daat (opinion). And even so, it is without his daat—For he knows not that the judgment is about him.
Это смысл сказанного: «Воздаяние взыскивается с человека с его Даат (знанием)» — то есть у него спрашивают его Даат (мнение). И всё же — «без его Даат», ибо он не знает, что суд идёт о нём.
וְהָעִנְיָן הוּא עָמֹק מְאֹד, אֵיךְ שׁוֹאֲלִין כָּל אָדָם. כִּי בְּכָל הַדִּבּוּרִים וְסִּפּוּרִים שֶׁאָדָם שׁוֹמֵעַ, יִמְצָא שָׁם דְּבָרִים גְּבוֹהִים וְרָמִים, וְצָרִיךְ לִזָּהֵר בָּזֶה מְאֹד, לִבְלִי לִגְמֹר הַדִּין עַד שֶׁיְּשַׁנֶּה וִישַׁלֵּשׁ, כִּי הוּא סַכָּנַת נְפָשׁוֹת. וְהַדְּבָרִים עַתִּיקִים, כִּי יֵשׁ בָּזֶה בְּעִנְיַן סִפּוּרֵי דְּבָרִים עִנְיָנִים גְּבוֹהִים:
This concept, of how each person is asked, that in all the conversations and stories that a person hears, there can be found exalted and lofty matters. One has to take great care in this; not to pass judgment until one has considered a second and third time, for [such judgment] is life threatening. These matters are time-honored, because the concept of conversation contains exalted points.
Это понятие, как каждого человека спрашивают, <поразительно. Но суть в том,> что во всех беседах и рассказах, которые человек слышит, могут быть найдены возвышенные и высокие вещи. Следует чрезвычайно остерегаться в этом: не выносить суждения, пока не обдумаешь второй и третий раз, ибо [такое суждение] опасно для жизни. Эти вещи издревле испытаны, потому что в понятии беседы содержатся возвышенные точки.
וְזֶה (ברכות ה:): חֲבִיבִין עָלֶיךָ יִסּוּרִין, אָמַר לוֹ: לֹא הֵן וְכוּ', הַב לִי יְדָךְ, יְהַב לֵהּ יְדָא וְאוֹקְמֵהּ.
This is the meaning of: [Rabbi Chiya bar Abba took sick. When Rabbi Yochanan came to visit him, he said,] “Do you delight in afflictions?” He answered, “Not in them [and not in their reward].” “Give me your hand.” He gave him his hand, and he raised him (Berakhot 5b).
Это смысл сказанного: [Рабби Хия бар Абба заболел. Когда Рабби Йоханан пришёл навестить его, он сказал:] «Желаешь ли ты страданий?» Он ответил: «Ни их, ни их награды». «Дай мне твою руку». Он дал ему свою руку, и он поднял его (Брахот 5b).
כְּלוֹמַר אִם אֵין אַתָּה חָפֵץ בָּהֶם, הַב לִי יְדָךְ עַל זֶה, שֶׁאֵין אַתָּה רוֹצֶה בָּהֶם בֶּאֱמֶת. אֲזַי יְהַב לֵהּ יְדָא וְאוֹקְמֵהּ:
That is to say: If you do not desire them, give me your hand on this, that you truly do not want them. So he gave him his hand, and he raised him.
То есть: если ты не желаешь их, дай мне твою руку на этом — что ты поистине не хочешь их. И он дал ему свою руку, и он поднял его.