Likutei Moharan 115:1 — Likutei Moharan

וַיַּעֲמֹד הָעָם מֵרָחֹק, וּמֹשֶׁה נִגַּשׁ אֶל הָעֲרָפֶל אֲשֶׁר שָׁם הָאֱלֹֹקִים (שמות כ):

“Vaya’amod Ha’am Meirachok (The people kept their distance) and Moshe entered the mist where God was.” (Exodus 20:18)

«И стоял народ издали, а Моше вошёл во мглу, где Бог» (Шмот 20:18).

כִּי מִי שֶׁהוּא הוֹלֵךְ בְּגַשְׁמִיּוּת כָּל יָמָיו, וְאַחַר כָּךְ נִתְלַהֵב וְרוֹצֶה לֵילֵךְ בְּדַרְכֵי הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, אֲזַי מִדַּת הַדִּין מְקַטְרֵג עָלָיו, וְאֵינוֹ מַנִּיחַ אוֹתוֹ לֵילֵךְ בְּדַרְכֵי הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, וּמַזְמִין לוֹ מְנִיעָה.

When a person who has spent all his days in materialism afterwards becomes inspired and wants go in the ways of God, the attribute of judgment then denounces him and prevents him from going in God’s ways. It also arranges obstacles for him.

Когда человек, который провёл все свои дни в материальности, затем пробуждается и хочет <вернуться и> пойти путями Бога, тогда мера суда обвиняет его и не даёт ему идти путями Бога. Она также устраивает ему препятствия.

וְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ חָפֵץ חֶסֶד הוּא, וּמַסְתִּיר אֶת עַצְמוֹ כִּבְיָכוֹל בְּהַמְּנִיעָה הַזֹּאת (עַיֵּן לְמַטָּה). וּמִי שֶׁהוּא בַּר דַּעַת, הוּא מִסְתַּכֵּל בְּהַמְּנִיעָה, וּמוֹצֵא שָׁם הַבּוֹרֵא בָּרוּךְ הוּא, כְּמוֹ דְּאִיתָא בִּירוּשַׁלְמִי (תענית פ"א): אִם יֹאמַר לְךָ אָדָם: הֵיכָן אֱלֹקֶיךָ, תֹּאמַר לוֹ: בִּכְרָךְ גָּדוֹל שֶׁבַּאֲרָם, שֶׁנֶּאֱמַר: אֵלַי קֹרֵא מִשֵּׂעִיר. וּמִי שֶׁאֵינוֹ בַּר דַּעַת, כְּשֶׁרוֹאֶה הַמְּנִיעָה חוֹזֵר תֵּכֶף לַאֲחוֹרָיו.

Yet, God “is one who desires kindness” (Micah 7:18) and He hides Himself, as it were, in this obstacle {see below}. Thus, someone who is wise will look at the obstacle and discover the Creator there. As we find in the Yerushalmi (Taanit 1:1): If anyone should ask you, “Where is your God?” answer him, “In the great city of Rome.” As is said, “One calls to Me from Seir” (Isaiah 21:11) . But someone who is not wise, when he sees the obstacle, he immediately retreats.

Но Бог — «желает милости» (Миха 7:18), и Он скрывает Себя, как бы, в этом препятствии {см. ниже}. Поэтому тот, кто мудр, посмотрит на препятствие и обнаружит там Творца. Как находим в Йерушалми (Таанит 1:1): если кто-нибудь спросит тебя: «Где твой Бог?» — ответь ему: «В великом городе Риме». Как сказано: «ко Мне зовут из Сеира» (Йешаягу 21:11) <как приводится в другом месте>. Но тот, кто не мудр, когда он видит препятствие, он сразу отступает.

וּמְנִיעָה הוּא בְּחִינַת עָנָן וַעֲרָפֶל, כִּי עָנָן וַעֲרָפֶל הַיְנוּ חֹשֶׁךְ, חֹשֶׁךְ הוּא לְשׁוֹן מְנִיעָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית כב): וְלֹא חָשַׂכְתָּ.

Now, an obstacle corresponds to cloud and mist. This is because a cloud and a mist are darkness, [and] ChoSheKh (darkness) connotes an obstacle. As it is written (Genesis 22:16), “and you did not ChaSaKh (hold back).”

И вот, препятствие соответствует облаку и мгле. Ибо облако и мгла — это тьма; а ХоШеХ (тьма) означает препятствие. Как написано (Берешит 22:16): «и ты не ХаСаХ (удержал)» .

וְזֶה פֵּרוּשׁ הַפָּסוּק:

This is the explanation of the verse:

Вот объяснение стиха:

וַיַּעֲמֹד הָעָם מֵרָחֹק – כִּי כְּשֶׁרוֹאִין הָעֲרָפֶל, הַיְנוּ הַמְּנִיעָה כַּנַּ"ל, עוֹמְדִין מֵרָחֹק.

The people kept their distance—For when they see the mist, the obstacle, they keep their distance.

Народ стоял поодаль — ибо когда они видят туман, препятствие, они стоят поодаль.

וּמֹשֶׁה, שֶׁהוּא בְּחִינוֹת דַּעַת כָּל יִשְׂרָאֵל,

and Moshe—He corresponds to the daat (holy knowledge) of all Israel.

а Моше — он соответствует Даат (святому знанию) всего Израиля.

נִגַּשׁ אֶל הָעֲרָפֶל אֲשֶׁר שָׁם הָאֱלֹקִים – הַיְנוּ אֶל הַמְּנִיעָה, שֶׁבָּהּ בְּעַצְמָהּ נִסְתָּר הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ:

entered the mist where God was—In other words, into the obstacle, which is precisely where God is hidden.

вошёл в туман, где был Б-г — то есть в препятствие, именно там Б-г сокрыт.

עוֹד שָׁמַעְנוּ בָּזֶה מִפִּיו הַקָּדוֹשׁ, שֶׁהוֹסִיף לְבָאֵר הָעִנְיָן הַנַּ"ל, מַה שֶּׁהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בְּעַצְמוֹ מַסְתִּיר אֶת עַצְמוֹ בְּתוֹךְ הַמְּנִיעָה כַּנַּ"ל. וְאָמַר,

We heard more on this from [Rebbe Nachman’s] holy lips. He added an explanation of the earlier point, that God Himself hides Himself within the obstacle. He said:

Ещё мы слышали об этом из святых уст [Раббейну] Рабби Нахмана. Он добавил объяснение к сказанному ранее: что Сам Б-г скрывает Себя внутри препятствия. Он сказал:

כִּי הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ אוֹהֵב מִשְׁפָּט, וְגַם הוּא אוֹהֵב יִשְׂרָאֵל. אַךְ אַהֲבָתוֹ שֶׁהוּא אוֹהֵב אֶת יִשְׂרָאֵל, הִיא גְּדוֹלָה יוֹתֵר מֵהָאַהֲבָה שֶׁהוּא אוֹהֵב אֶת הַמִּשְׁפָּט. וְעַל כֵּן כְּשֶׁהַמִּדַּת הַדִּין מְקַטְרֵג עַל מִי שֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְהִתְקָרֵב לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, לִבְלִי לְהַנִּיחוֹ לִכְנֹס לְדֶרֶךְ הַחַיִּים, לְהִתְקָרֵב לְצַדִּיק הָאֱמֶת וּלְדֶרֶךְ הָאֱמֶת. וְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ הוּא אוֹהֵב מִשְׁפָּט, עַל כֵּן הוּא יִתְבָּרַךְ מֻכְרָח כִּבְיָכוֹל לְהַסְכִּים לְהַזְמִין לוֹ מְנִיעוֹת לְמוֹנְעוֹ מִדֶּרֶךְ הַחַיִּים, כְּפִי הָרָאוּי לוֹ לְפִי מַעֲשָׂיו הָרָעִים, עַל־פִּי הַדִּין וְהַמִּשְׁפָּט. כִּי הוּא יִתְבָּרַךְ אֵינוֹ יָכוֹל לִדְחוֹת אֶת הַדִּין, כִּי הוּא יִתְבָּרַךְ אוֹהֵב מִשְׁפָּט כַּנַּ"ל.

God “loves justice” (Isaiah 61:8), and He also loves Israel. Yet, his love of Israel is greater than His love of justice (Zohar III, 99b). Therefore, when the attribute of judgment denounces someone who is not worthy of drawing closer to God and prevents him from entering the path of life so as to draw closer to the true tzaddik and the true path; and [what is more,] God Himself loves justice—when this occurs, God is obliged, as it were, to agree to arrange obstacles for him so as to keep him from the path of life. [These obstacles are] commensurate with what he deserves based on his evil deeds, in accordance with judgment and justice. For the Holy One cannot disregard the judgment, because God loves justice, as mentioned above.

Б-г «любит правосудие» (Йешаяху 61:8), и также Он любит Израиль. Однако Его любовь к Израилю больше, чем Его любовь к правосудию (Зоар III, 99b). Поэтому, когда качество суда обвиняет человека, который недостоин приблизиться к Б-гу, и удерживает его от того, чтобы войти на путь жизни — чтобы приблизиться к истинному Цадик и истинному пути; и [к тому же] Сам Б-г любит правосудие — когда так происходит, Б-г обязан, как бы, согласиться устроить для него препятствия, чтобы удержать его от пути жизни. [Эти препятствия] соразмерны тому, чего он заслуживает по своим злым делам, согласно суду и правосудию. Ибо Святой, благословен Он, не может пренебречь судом, потому что Б-г любит правосудие, как сказано выше.

אַךְ מֵאַחַר שֶׁבֶּאֱמֶת הוּא יִתְבָּרַךְ אוֹהֵב יִשְׂרָאֵל, וְאוֹתָהּ הָאַהֲבָה שֶׁל יִשְׂרָאֵל הִיא גְּדוֹלָה יוֹתֵר מֵהָאַהֲבָה שֶׁל הַמִּשְׁפָּט כַּנַּ"ל, מָה עוֹשֶׂה הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, כִּי הוּא מֻכְרָח כִּבְיָכוֹל לְהַסְכִּים עַל הַמְּנִיעוֹת לְמָנְעוֹ מִן הָאֱמֶת, מֵחֲמַת הַדִּין וְהַמִּשְׁפָּט שֶׁעָלָיו, כִּי הוּא אוֹהֵב מִשְׁפָּט כַּנַּ"ל. אֲבָל אַף־עַל־פִּי־כֵן בָּאֱמֶת לַאֲמִתּוֹ רְצוֹנוֹ וְחֶפְצוֹ יִתְבָּרַךְ, שֶׁאַף־עַל־פִּי־כֵן יִתְקָרֵב הָאָדָם אֵלָיו יִתְבָּרַךְ, כִּי הוּא אוֹהֵב יִשְׂרָאֵל יוֹתֵר מֵהַמִּשְׁפָּט כַּנַּ"ל.

However, since in truth God loves Israel, and that love for Israel is greater than the love for justice, what is the Holy One to do? For He is obliged, as it were, to agree to the obstacles which keep the person from the truth, because of the judgment and the justice that is upon him—for He loves justice. This notwithstanding, the ultimate truth is that God’s will and desire is that this man nevertheless draw closer to Him. This is because, as mentioned, He loves Israel more than justice.

Однако, поскольку поистине Б-г любит Израиль, и эта любовь к Израилю больше, чем любовь к правосудию, что же делать Святому, благословен Он? Ведь Он обязан, как бы, согласиться на препятствия, удерживающие человека от истины, из-за суда и правосудия, которые над ним — ибо Он любит правосудие. И всё же конечная истина такова: воля и желание Б-га — чтобы этот человек, несмотря на это, приблизился к Нему. Потому что, как сказано, Он любит Израиль больше, чем правосудие.

עַל כֵּן הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ נוֹתֵן רְשׁוּת לְהַזְמִין לוֹ מְנִיעוֹת, אֲבָל הוּא יִתְבָּרַךְ בְּעַצְמוֹ מַסְתִּיר אֶת עַצְמוֹ כִּבְיָכוֹל בְּתוֹךְ הַמְּנִיעוֹת, וּמִי שֶׁהוּא בַּר דַּעַת, יָכוֹל לִמְצֹא אֶת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בְּתוֹךְ הַמְּנִיעוֹת בְּעַצְמָן, כִּי בֶּאֱמֶת אֵין שׁוּם מְנִיעָה בָּעוֹלָם כְּלָל, כִּי בְּתֹקֶף הַמְּנִיעוֹת בְּעַצְמָן נִסְתָּר הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, וְעַל יְדֵי הַמְּנִיעוֹת בְּעַצְמָן דַּיְקָא יְכוֹלִין לְהִתְקָרֵב לְהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, כִּי שָׁם נִסְתָּר הוּא יִתְבָּרַךְ כַּנַּ"ל.

Therefore, God grants permission for obstacles to be arranged for him. But He Himself hides Himself, as it were, within the obstacles. And one who is wise will be able to find God within the obstacles themselves. For the truth is that there are no obstacles whatsoever in the world. In the very force of the obstacles themselves, God is hidden. Thus, specifically through the obstacles themselves one is able to draw closer to the Holy One, for God is hidden there, as mentioned above.

Поэтому Б-г даёт разрешение устроить для него препятствия. Но Сам Он, как бы, скрывает Себя внутри препятствий. И тот, кто мудр, сможет найти Б-га в самих препятствиях. Ибо истина такова: в мире нет никаких препятствий вовсе. В самой силе препятствий скрыт Б-г. И потому именно через сами препятствия можно приблизиться к Святому, благословен Он, ибо Б-г скрыт там, как сказано выше.

וְזֶהוּ: וּמֹשֶׁה נִגַּשׁ אֶל הָעֲרָפֶל – שֶׁהוּא הַמְּנִיעָה, כִּי שָׁם הָאֱלֹקִים – כַּנַּ"ל:

Thus, this is the meaning of: and Moshe entered the mist— the obstacle, where God was .

Итак, вот смысл сказанного: «и Моше вошёл в туман» — в препятствие, «где был Б-г».

תורה 115

Display Settings

Bookmarks