תורה 118
1 · Тора 118
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כְּשֶׁלּוֹמֵד אֵיזֶה דָּבָר, טוֹב לְפָרֵשׁ הַדָּבָר בִּלְשׁוֹן אַשְׁכְּנַז שֶׁמֵּבִין, [וְהוּא טוֹבָה לְהָעוֹלָם].
When a person learns , it is good to explain the thing in the vernacular which he understands.
<Также я слышал от Рава:> Когда человек учит <Тору>, хорошо объяснять вещь на разговорном языке, который он понимает. <И это также хорошо для мира.>
וְהָעִנְיָן – כִּי כָּל צַדִּיק הַדּוֹר הוּא בְּחִינַת מֹשֶׁה, שֶׁהוּא בְּחִינַת מָשִׁיחַ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (בראשית מ״ט:י׳): עַד כִּי יָבֹא שִׁילֹה; הַיְנוּ מָשִׁיחַ. וְ"שִׁילֹה" בְּגִימַטְרִיָּא "מֹשֶׁה". וְעַל־כֵּן קָרְאוּ הַתַּנָּאִים אֶחָד לַחֲבֵרוֹ מֹשֶׁה, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ (שבת קא:): מֹשֶׁה שַׁפִּיר קָאָמְרַתְּ.
The matter is as follows: Each tzaddik of the generation is an aspect of Moshe. [Moshe] is an aspect of Mashiach, as it is written (Genesis 49:10), “Until Shiloh will come”—this is Mashiach. And ShILoH is numerically equivalent to MoSheH. Thus, the Sages of the Talmud called one another “Moshe,” as it is written (Shabbat 101b): “Moshe, you said it well.” {“The earth was without form and empty… but the ruach -spirit of God hovered over the water’s surface” (Genesis 1:2) .}
Дело таково: каждый tzaddik (Цадик) поколения — это аспект Моше. [Моше] — аспект Машиаха, как написано (Бытие 49:10): «Пока не придёт Шило» — это Машиах. И ШИЛоХ по гематрии равен МоШеХ. Поэтому Мудрецы Талмуда называли друг друга «Моше», как написано (Шаббат 101b): «Моше, хорошо ты сказал». {«И земля была пуста и хаотична… а ruach — дух Всевышнего парил над поверхностью вод» (Бытие 1:2).}
וּכְשֶׁמְּחַדֵּשׁ דָּבָר בַּתּוֹרָה, אֵלּוּ הַדְּבָרִים שֶׁל הַחִדּוּשׁ הֵם בִּבְחִינַת מֹשֶׁה מָשִׁיחַ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בַּזֹּהַר (וישב דף קצב:): וְרוּחַ אֱלֹקִים – דָּא רוּחָא דְּמָשִׁיחַ, מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמַּיִם – הַיְנוּ הַתּוֹרָה. וְזֶהוּ שֶׁאָמַרְנוּ, כִּי הַחִדּוּשֵׁי תּוֹרָה שֶׁמְּחַדֵּשׁ, הֵם בְּעַצְמָם בִּבְחִינַת מָשִׁיחַ, כִּי שָׁם רוּחוֹ מְרַחֶפֶת. וְהַיְנוּ רוּחַ פִּיו, רוּחַ מְמַלְּלָא.
Thus, when one originates some insight into the Torah, these original insights are an aspect of Moshe-Mashiach. As it is written in the Zohar (I, 192b): “the ruach-spirit of God”—this is the ruach -spirit of the Mashiach; “hovered over the water’s surface”—this is the Torah. This is what we said, that the Torah insights which he originates are themselves an aspect of the Mashiach, for that is where his ruach -spirit hovers. This is “the ruach -breath of his mouth” (Psalms 33:6)—“a speaking ruach -breath” (Onkelos, Genesis 2:7).
Итак, когда человек порождает какое-либо новое постижение в Торе, эти новые постижения — аспект Моше‑Машиаха. Как написано в Зоар (I, 192b): «ruach — дух Всевышнего» — это ruach — дух Машиаха; «парил над поверхностью вод» — это Тора. Это то, что мы сказали: постижения Торы, которые он порождает, сами по себе — аспект Машиаха, ибо там пребывает, паря, его ruach — дух. Это — «ruach — дыхание уст Его» (Теилим 33:6) — «говорящий ruach — дух» (Онкелос, Бытие 2:7).
וְאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה, כִּי מָשִׁיחַ סָבֵל מַרְעִין עֲבוּר כָּל יִשְׂרָאֵל, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיהו נ״ג:ה׳): וְהוּא מְחֹלָל מִפְּשָׁעֵינוּ. בְּכֵן כָּל צַדִּיק הַדּוֹר הוּא גַּם כֵּן סוֹבֵל יִסּוּרִין בִּשְׁבִיל כְּלַל יִשְׂרָאֵל, לְהָקֵל מֵעֲלֵיהֶם, כִּי הוּא בִּבְחִינַת מָשִׁיחַ כַּנַּ"ל.
Our Sages also teach (Sanhedrin 98b): Mashiach will suffer sickness on behalf of all Israel, as it is written (Isaiah 53:5), “He was stricken because of our transgressions.” As such, every tzaddik of the generation also suffers affliction for the Jewish people, to make it easier for them, for he is an aspect of the Mashiach, as above.
И наши Мудрецы также учат (Санхедрин 98b): Машиах будет терпеть болезни за весь Израиль, как написано (Йешаягу 53:5): «Он поражён из‑за наших преступлений». И потому каждый tzaddik (Цадик) поколения также терпит страдания за еврейский народ, чтобы облегчить им, ибо он — аспект Машиаха, как выше.
וְכָתוּב בַּזֹּהַר (תצא רפ): וְהוּא מְחֹלָל מִפְּשָׁעֵינוּ – דְּאִתְעֲבִד חֹל בְּגִינַיְהוּ. וְזֶהוּ: דְּסָבֵל מַרְעִין.
In the Zohar it is written (III, 280a), “‘He was m’ChOLal (stricken) because of our transgressions’—he was made ChOL (unhallowed) because of us.” This is also the meaning of “he suffers sickness.”
В Зоар написано (III, 280a): «„Он был m’ChOLal (поражён) из‑за наших преступлений“ — он был сделан ChOL (профанным, нехульным) из‑за нас». Это также и смысл сказанного: «он терпит болезни».
וְהַיְנוּ מַה שֶּׁאָמַרְנוּ, שֶׁצְּרִיכִין לְפָרֵשׁ הַדָּבָר בְּלָשׁוֹן שֶׁמֵּבִין, כִּי עַל יְדֵי זֶה נַעֲשֶׂה בִּבְחִינַת חֹל. כִּי כְּשֶׁמְּפָרֵשׁ בִּלְשׁוֹנוֹ, הוּא דֶּרֶךְ חֹל לְעֵרֶךְ גֹּדֶל קְדֻשַּׁת הַדְּבָרִים בִּמְקוֹמָם, כְּפִי מַה שֶּׁיָּצְאוּ מִפִּי הַצַּדִּיק בְּגָבְהֵי מְרוֹמִים. וְעַל יְדֵי זֶה הוּא מְחֹלָל, דְּאִתְעֲבִד חֹל, וּבִבְחִינָה זוֹ סָבֵל מַרְעִין לְכַפֵּר עַל יִשְׂרָאֵל.
This is what we said, that one has to explain the thing [he learns] in the language he understands. By doing this it takes on the aspect of chol. This is because explaining it in his own tongue is an unhallowed manner vis-à-vis the great holiness of the thing in its original form—in comparison to the way it emanated on high from the mouth of the tzaddik. As a result of this, he is m’cholal—he becomes chol. And in this sense, he suffers sickness in order to gain atonement for Israel.
Это то, что мы сказали: нужно объяснять вещь [которую он учит] на языке, который он понимает. Делая так, это принимает аспект chol. Ибо объяснение на своём языке — это нехульный, «профанный» способ по отношению к великой святости самой вещи в её первозданном виде — по сравнению с тем, как она излилась наверху из уст tzaddik (Цадик). Вследствие этого он становится m’cholal — он становится chol. И в этом смысле он терпит болезни, чтобы обрести искупление для Израиля.
אַךְ כָּל זֶה הוּא מִפְּשָׁעֵינוּ דַּיְקָא, כִּי מֵחֲמַת פְּשָׁעֵינוּ, אֵין אָנוּ מַשִּׂיגִין הַדְּבָרִים רַק בְּדֶרֶךְ חֹל כַּנַּ"ל, וְהוּא סָבֵל מַרְעִין. אַךְ לְגַבֵּי אֲנָשִׁים הָרָמִים אֵינָם צְרִיכִים לָזֶה, כִּי הֵם מַשִּׂיגִים הַדְּבָרִים כְּמוֹת שֶׁהֵם, כְּמוֹ שֶׁיָּצָא מֵהַצַּדִּיק:
Yet all of this is specifically “because of our transgressions.” As a result of our transgressions, we cannot perceive the things except in an unhallowed manner, as mentioned, and he suffers sickness. However, with regard to more exalted individuals, they have no need for this. For they perceive the things as they are, as they emanated from the tzaddik.
Однако всё это — именно «из‑за наших преступлений». Вследствие наших преступлений мы не способны воспринимать вещи иначе как в нехульной, «профанной» форме, как сказано, и он терпит болезни. Но в отношении людей более возвышенных им это не нужно, ибо они воспринимают вещи такими, каковы они есть, — как они излились от tzaddik (Цадик).